明教倆散人合力說相聲相勸

侯寶林又說當年說相聲的劉分頭，我是第一個相聲演員，穿西裝我也是最早的，現(xiàn)在叫反哺歸真，我這個和尚就由你剃度了，咱倆應(yīng)該記住這個日子頭很快就推好了，還真是雖然毫沒記憶，卻是頂上功夫

頭頭是道太宗心下暗暗點頭，心中思道都說胡人不明教化，做事簡單粗暴，聽著棄和力之言，不但懂得禮法，而且善于約束自己，可真是難得的忠臣意識，有了太宗對契合力的好印象，不久契合利益

我是許德亮，我是說相聲的，我倆一塊來的，我是故宮的觀眾。許德亮我是聽相聲的，和諧太平了，好言歸正傳，咱們今天要和大家一起說一說十二美人圖，今天說起十二美人圖，實際上真是有很多可以聊的，為什么不光是聊美女

帥哥一邊扯了一小片白菜，喂郭一邊聽郭德綱的相聲，我們倆一起聽的小半桌，我感覺自己真的是在北京，帥哥跟我說他沒啥愛好，就喜歡聽相聲養(yǎng)點花鳥草蟲還是一個吃貨，老北京的吃食他都愛他，女朋友也是一個吃過

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

核驗王帝的意圖以道家學(xué)說，去解釋儒家明教為明教的合理性，提供一種新的論證及明教，本于自然和彥，發(fā)揮老子道德道法，自然接人，應(yīng)當順應(yīng)自然的觀點，提出天地，以自然運圣人以自然韻

會師及老單弟子僅因莊子情誼不合力，志明教就忘斥為無情，已受人之心行盲從宗法倫理的理智名教，遂勿把合乎禮教的俗情視為常情，勿把合不禮教的偉情視為真情，誤把合疫情視為友情放大或壓抑內(nèi)心真情，使之增減到符合比較風(fēng)俗

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

人不賢，勿是饒人不安，勿化饒人有短借末接人有思欠末說造界末，說到人善，即是善人之欲，思勉洋人惡以及內(nèi)省害相勸，或且作善相勸得皆見何不坤到兩坤門曲與怪風(fēng)祥取衣多取衣裳

你師傅再趕來傳聲相勸，我正想逼他們回去，不料謝二師姐的面膜大法發(fā)動，即此已是他倆的客性偏巧，欲動真人月扭詩書兩個門人孫童余段自在武夷見到謝杰兩姊妹便刻意接納討好因聽人說起火煉毒手田氏弟兄助邪作梗之事

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

故明教上煙明教之臣那有清逸之時，即為明教，而儒家之經(jīng)典則有明教青葉之所本也。三者相依為用，建筑于漢室東京風(fēng)俗之美及游湖池秦漢史一百四十九到一百五十頁，此亦中肯之言然