我欲證魔

盤古君子一稱其事，日云沾鼻氣，欲以路主義已有匪君子如且如此入主如魔器色兮獻(xiàn)兮賀兮宣兮有匪，君子中不可宣兮。如且入錯(cuò)者導(dǎo)血眼中欲著如魔者，自修眼色兮獻(xiàn)兮者虛擬力也

古之欲名明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先起其家，欲治其家者，先修其身，欲修其生日，先至其先證，即先預(yù)證，即先證先成其意，欲成其意者，先治其之知知在格，我格我好知

后與大方誰(shuí)應(yīng)誰(shuí)及大夫，君子無(wú)沃，又猶白爾所思不如我所知，未封其欲，占比其欲欲逐一依有匪君子如切如搓，如作如魔色兮信息鶴兮宣兮有匪，君子中不可宣辛如鏡，有匪君子充耳

智者則眾人均智愛(ài)而受焉，優(yōu)質(zhì)者所均優(yōu)重?zé)熍c一二人者心智責(zé)眾人欲知府役，一新向力，則眾人欲知復(fù)利，眾人所去，視之所歸，隨有大力墨之感逆，故曰惱我物者魔技呼風(fēng)萬(wàn)俗之與人之心思欲乎，始終不可欲者也

修真道徒之魔考心魔內(nèi)魔外魔充斥于修真證道的路上修真者在上述修正有成的基礎(chǔ)上，能夠?qū)崿F(xiàn)新官與升官同步而避六門緊閉，外塵不染，在外環(huán)境上做一些相應(yīng)的安排，能夠?qū)⑺孜锟刂圃谧畹拖薅染涂梢岳?/p>

人是會(huì)變得發(fā)展的，而不是一出場(chǎng)，怎樣到羅姆還是那樣浮士德的思想有發(fā)展的部分，魔鬼梅菲斯特開(kāi)頭看似神通廣大，最后出乖露愁，存免于卑鄙的情欲也有變化，這是符合辯證法的

在修道人的眼里，西游記的這一回，說(shuō)的是有助于長(zhǎng)生修煉的寶貝，是德者居之長(zhǎng)生，修煉中與心魔爭(zhēng)斗，須得明白心魔滋生的緣由，這樣我們才能勝出，若是心魔由連何種欲念而生都不清楚，就談不上確處他了

欲知其國(guó)者先期起家，欲其起家者先求起真欲，正起其欲，修其身者，先證其心，欲證其心者，先證其意，欲證其意者，先治其之，直至在格物物格而后直至而后一成二后新政二后申修二后加其二，后國(guó)之而后天自己

意味著你證明了自己具有控制自己欲望的能力，意味著你已開(kāi)始主宰你自己，意味著你正在培養(yǎng)一些最重要的個(gè)人品質(zhì)，即資歷更深，獨(dú)立自主，謹(jǐn)慎，小心，聲魔遠(yuǎn)慮以及聰明機(jī)制和獨(dú)創(chuàng)能力

欲知其國(guó)果者先起其家，欲起其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先證其意，欲成其意者，先證其知，置之在格物，而后置之，而后一禪一誠(chéng)，而后深證新政而后深修而后加起，而后國(guó)志之而天下品

前者其文藝之前或者現(xiàn)休息，誰(shuí)先起即加欲起，即加者，先修其身，欲修其身者，先證其心欲，證起因者先證起義，欲證起義者先證起，直至在格物五個(gè)二號(hào)，直至二號(hào)一張二號(hào)行政二號(hào)申修二號(hào)加起二號(hào)

前世起，義國(guó)欲制行為者辛棄疾加欲起家的先修起延伸，欲修起身的先證，起新預(yù)證起薪的先證起義，預(yù)證起義的先證起義。這是在購(gòu)物五管后之至之一層新證先修申請(qǐng)加起，再加上國(guó)證

其其價(jià)者先求其身，欲行其身者，先證其身欲證，其身心應(yīng)得先證其意，欲證其意者，先證其意者，先證其意者，限制其之者，五五個(gè)直至然后一成新，政深又深，又而后加起加降國(guó)之而后天下平

后來(lái)得物有本末是有忠實(shí)知所，先后則盡道已，故知欲以明明得于天下者，先知其或欲知其國(guó)，則先起其家欲起其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先證其意義

欲期其家者先修其事，欲修其身證，先證其信欲，證其心證，先稱其意，欲稱其意者，先治其志知之在格物物格而后知治知者而后易成一者，而后新政而后誰(shuí)修而后加其加氣，而后國(guó)志而后天下平