吾乃浩然之主

直到更是無(wú)形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來(lái)百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

除了謝靈運(yùn)，李白還很喜歡孟浩然，甚至直接表白吾愛(ài)孟夫子風(fēng)流天下聞這個(gè)孟夫子可不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，而是唐朝詩(shī)人孟浩然。所謂人捧人人上人。李白捧孟浩然把孟夫子也捧成了唐朝著名詩(shī)人

本詩(shī)以情構(gòu)篇，線索分明，開頭寫吾愛(ài)之意，中間寫孟浩然可愛(ài)之處，最終表敬愛(ài)之情，形成抒情，描寫抒情的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用富的手法而又有其情情志，以一種舒展唱嘆的語(yǔ)調(diào)，表達(dá)詩(shī)人的敬慕之情

唯欲及遙比本容刀主公牛四比百權(quán)，張比普元乃治囊桿，乃構(gòu)于今。金獅之眼于石處處于石爐里，于石巖巖于石魚與賭，公牛于今，獅衣槍槍集體壁眼，筆積寄燈乃衣乃造齊槽，直視于牢濁之用袍實(shí)之印之君之中之主公劉季普季長(zhǎng)季迎乃剛向其陰陽(yáng)觀其流泉

子孫已祭祀不輟，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃常修之于國(guó)，其德乃豐修治于天下，以身關(guān)身，以家關(guān)家乙鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)乙國(guó)關(guān)國(guó)以天下觀天下，吾何以知天下然哉

中犯人之主之怒而勇奪三軍之帥，此豈非參天地關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎，蓋長(zhǎng)論天人之變，以為人無(wú)所不至，為天不為榮志，可以畦王功不可以其屯余利，可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)修之于邦，其德乃豐修之于天下，其德來(lái)不顧以身觀身，以家觀家以身觀身，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知其然在一次

近似不戳修至玉身，豈得乃真修至玉家，豈得乃于修至玉香，氣得乃長(zhǎng)，修至玉果，豈得乃鳳修至玉天下，豈得乃樸，故以身觀身家觀家以相觀相，一國(guó)觀過(guò)一天下觀天相，吾何以止天下之然哉

的聲音技術(shù)不錯(cuò)，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)修之于國(guó)，其德乃豐修之于天下，其德乃普，故以身觀身以家觀家以湘庸觀相以國(guó)共有天下觀天下，吾何以知天下人在一次

吾有詩(shī)托繁國(guó)之患，如此這般，可受到子孫萬(wàn)代的敬仰，懷念宋陽(yáng)和祭祀修之身，積得乃真修之家，其得乃于修之鄉(xiāng)妻得乃長(zhǎng)修之佛，期得乃封修之天，下期得乃五用道的原則修身妻德，可以樸實(shí)純真

第五十四章善見(jiàn)者不拔善報(bào)者不托子孫已祭祀不輟，修之于身，其德乃真修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于國(guó)，其德乃豐修之于天下，其德乃樸貴，以升官升引家官家以相關(guān)相異國(guó)官國(guó)以天下觀天下，吾何以知天下然哉

子孫以氣勢(shì)不錯(cuò)，修之于家，其德攬于修之于鄉(xiāng)，其得乃常修之于邦，其德乃豐修之與天下，其德乃普，故以身關(guān)身，以家關(guān)家，以相關(guān)鄉(xiāng)，以幫官幫以天下歡天下，吾何以知天下之然哉

君之中之主，公劉既樸既長(zhǎng)，既盈乃干，向其陰陽(yáng)，觀其留，尋其君三丹得其席，曰側(cè)廷文良得其席緣君居運(yùn)發(fā)主公劉于兵師館，設(shè)備紊亂，取利取斷，紫襟乃禮嚴(yán)重原有加其黃金，豎其郭建子女乃立位居之旗

修治于身體的奶，正修治于家，其德乃馀，修之于上，其的乃長(zhǎng)修之于國(guó)琦的乃風(fēng)修之于天下，其德乃不過(guò)以身觀身，以家觀家，以身觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下，人在于此