溫州鼓詞釋迦牟尼18

我的恩斯李彥杰說過道德才是人生的第一智慧，無論是蘇格拉底把它圖亞迪士多德，釋迦牟尼還是老子孔子莊子孟侯子老子就把老子古今中外的文化經(jīng)歷哪個不講做人，哪個不講道德

釋迦牟尼在兩千多年以前，沒有電腦，沒有顯微鏡，他怎么會知道，而且一個女性子溝向前的不能懷胎，向后的不能太冷，不能太熱，也不能講了好幾個條件，好像釋迦牟尼學過婦科似的

有的看到牧草牧牛吃草誤導，有的看到洞中大蛇村時，蛤蟆誤導都是因無情物而關(guān)見了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導，留下因心誤導，無霸飛星，不足于無不是無情的金宇

當知識人持見釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典，當知識人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當之世人佛占善債，當知識人為釋迦牟尼手膜起頭，當知世人為釋迦牟尼佛遺之所，還是強調(diào)讀懂了法華丁的人，就是見到了釋迦牟尼國

世間的真理只有一個所有的通道，我們道家通過治虛及守靜堵這種禪定方式所看到的東西和我們釋迦牟尼所看到的東西，也和我們的這個神看到的東西彤彤都是一樣的，統(tǒng)統(tǒng)都是一樣

我們聊一下佛陀的教義，那跟大家聊一下佛陀的教義，佛陀所之重視人的身份。釋迦牟尼是凈飯王的兒子，太子出生加比羅維國的印度加比勒維國的太子，這個是公認的，也一是可以考

它只能樹立到樹立整體，樹立一記一切記憶，樹立諸相非相記見如來釋迦牟尼從如是說一色敗我以聲音求我是人行邪道，不能見，如來是什么，如來如去，不來不去，如來，就是我們自己的本性

釋迦牟尼最開始修行和后期的修行是區(qū)別開的，最開始的修行是從妒忌的角度出發(fā)，中期是從渡人的角度出發(fā)，先妒忌再妒人，最后再進化到妒忌，也就是修身和求治天下同步思考的

第五間石家蒙尼佛的僧團及朱弟子一釋迦牟尼佛的樸實度化姻緣，釋迦牟尼佛出世成道，與度畫眾生，能夠形成一個偉大的度化事業(yè)，建立一個影響久遠的宗教，是與當時印度的各種姻緣背景以及佛陀自身的智慧，功德分不開的

經(jīng)常實地修行，正如釋迦牟尼佛也曾經(jīng)親口說吾為汝說解脫之方，便當之解脫，依賴于自己，喪失為弟子。獎金說法就是教導弟子如何文法修法如何，氣惡從善，如何身體力行作為弟子

三教合一造像應試而生妙。高山等處石窟涌現(xiàn)了最早的三教合一造像一些民間的能工巧匠也同時塑造了儒，釋道，三教造，像釋迦牟尼等諸佛與孔子老子及其門下使者同居一座石窟，甚至同處一刊

對于你這個晚上睡覺，對于你的修行都有很大的折扣，對于你的健康都有很大的方案，我們了解這個東西知道不錯，誤不實的意義，你必須有般若才知道假設無波若的話，釋迦牟尼說的錯誤不實，我也不吃

做佛事有以菩提樹做佛事，譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因為佛在樹下悟道而叫做菩提樹，由以佛衣服，臥具而做佛事，有以佛的衣服和臥具做佛事的經(jīng)典上記載佛在世時有個弟子

釋迦牟尼告誡眾生人的一生就是一次完美的旅行，人人都應該以智慧為周，從當下出發(fā)，妒盡苦難，到達彼岸，通往彼岸的成長之路，叫做菩提路，用智慧通達彼岸的生命旅行叫做般若行

這個宇宙中一切皆有正富正宇宙，富宇宙，正時間，負時間，正空間，負空間，正社會副社會都是同理對人類人生的痛苦苦惱，沒有深刻體驗的人是難以理解佛的，超脫的，釋迦牟尼能夠徹悟