虛妄劍主

從妄想起，是顛倒劍，做事思維時不見身內(nèi)豬籠，耳中所有珠峰熄滅不限，如是種種地字思維，何處有人及地水火風(fēng)觀，此地是敗壞法觀，此火猶如幻右觀此風(fēng)從顛倒起。觀此水，從虛妄想現(xiàn)做事觀時，行者健身，猶如芭蕉，終無堅實，禍自見心

信為先，乍與望兮可焉說，只要我們一講話，就一定要講真實的話，真實是個前提，不要講虛炸的，虛妄的語言，好說，這個虛炸的，欺騙性的，或者虛妄的，不真實的語言，這樣的怎么能講

這里完全否定了語句，可是童眷又記者他的話，但是一切言教只如治病，胃病不同，藥異不同，有時說有佛有時說無佛食與治病病若得差，個個是食語并若不差，個個是虛妄語，食語是虛妄語

也是虛妄的厭流轉(zhuǎn)者往見涅槃，由此不能入親，近覺非絕為懼周能路者，他們是因為這樣的原因顛倒虛妄而不能進(jìn)入清凈絕憾，不能進(jìn)入清凈圓覺的境界的并不是圓覺，讓他不能進(jìn)攻

說醫(yī)他起亦要有減別有勢，希望換甲的元氣流轉(zhuǎn)，有事實事的緣起流，轉(zhuǎn)發(fā)自私意，私欲，思念以及氣質(zhì)偏雜之乖謬無禮的緣起事虛妄事患假而發(fā)自本心天理知實事則不是虛妄，不是換甲

他在每一幕都上演著失敗與挫折，然而他卻不放棄在這舞臺上的舞蹈欲望一會兒升上天堂，一會兒下至地獄，他永不安寧，因為他建立在心意的虛空上，在心意中智慧的光片刻閃亮，但下一刻虛妄就會出現(xiàn)，而圣人卻能用自我知識把這利劍斬斷之心意多么神奇

失去存在的根本不能見忘心的人，不能遠(yuǎn)離虛妄夢想，不能見真心的人，不能糾正種種顛倒，同時竟真心和忘心的人心能轉(zhuǎn)悟，遠(yuǎn)離顛倒夢想，忘心創(chuàng)造了凡夫的虛妄世界，真心造盡諸佛所見，真如法紀(jì)，修行之人，欲盡增如法結(jié)

虛妄不忘，就是沒有希望，真實而合理。經(jīng)過復(fù)卦歸于正道以后，事物的運行出現(xiàn)了真實，正當(dāng)，合理的局面是為無望無方卦，從卦象看陣，雷響于前天之下，陰陽之氣重合萬物驚醒千里，朝然沒有虛妄從

為什么雖然按照佛教觀點說人生是虛妄的，可是我想跟大家說人生是虛妄的，并不見得你對什么都沒意思，愛咋地，反正跟我沒關(guān)系，反正我今天不掙錢也行，反正錢也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作將來還不定是誰的

另一方面，當(dāng)文把自己當(dāng)作實體，把五看作虛妄時，他就會在自己最終的虛構(gòu)世界的頂峰，再次夢見那個虛妄，自己必須察覺到自己的死，已經(jīng)不被虛欲望所支撐，在自己工作的實體之后，連接著作為實體的死

二，功利與功利主義自開天辟地以來，功利或幸福。不論是在公眾的制度中，還是在詩人的道德中，一下是公認(rèn)的目的，要不功利道德時來虛妄之語功利始終，受到眾多思想家的推崇

很多人發(fā)現(xiàn)為什么現(xiàn)在讀書越多越糊涂，越活不明白，因為現(xiàn)在大多數(shù)的書都不是對真實世界的闡述，而是對虛妄世界的扭曲強化，通過一套又一套的世界觀，把人鎖死在虛幻的世界和虛妄的觀念中，這就完成了第一步

形成了一種創(chuàng)作思潮。新歷史主義小說在新歷史主義小說思潮影響下的作家用小說拆解舊歷史觀，做原歷史思考，有的小說甚至成了新歷史主義理論的形象，說明新歷史主義小說首先否定歷史的客觀真實性，證明歷史的混亂與虛妄

一南道派以阿奈耶石為真，認(rèn)為阿奈耶使能生一切法，既是等于真如法性生一切法，二北道派則以阿奈耶時有爭望二意，一切法從阿奈耶時生，而阿奈耶時是爭望和合的，死心則走向真心為主，虛妄熏洗是客的路數(shù)

佛陀講的新帝法門都能夠認(rèn)識主客內(nèi)外心境，根成，能鎖等兩項認(rèn)識的虛假性，勝者的無欲觀其妙的真實性，主客內(nèi)外心境更成等。一切相對的虛妄機器觀念是凡夫認(rèn)識世界的誤區(qū)，要深入懸之又懸的重要之門