無(wú)記功名

主題思想關(guān)于本書(shū)的主題有三大說(shuō)法，一是功名富貴，說(shuō)二是工薪諷釋說(shuō)三是文人命運(yùn)說(shuō)功名富貴，說(shuō)表示其書(shū)以功名富貴為一篇之古，有心厭，功名富貴而媚人嚇人者，由以丈公民富貴而教人傲人者，由假托無(wú)意，功名富貴，自以為高

功名立入就像一張表面光鮮的羅網(wǎng)，一旦被他綁住，再也難得逍遙無(wú)功，名利入時(shí)想得到了小的功名利入，又想得到更大的得到了大的功名利入，又害怕失去如此患得患失，才能鐵見(jiàn)到人生的樂(lè)趣

在這里需要注意的是，勵(lì)志道德的人并不否認(rèn)功名，追求功名的人也不否認(rèn)富貴，真正有志于道德的人無(wú)處不是行道，立德之處，無(wú)時(shí)不是行到立德之時(shí)，即便是面對(duì)功名富貴，依然能夠堅(jiān)守本心

為了一個(gè)功名利祿，魂?duì)繅?mèng)繞，不擇手段，求索之性重的很求索之性重的人，眼里只有功名利祿的人往往忘記應(yīng)該修煉自己的內(nèi)功，應(yīng)該拿什么去換，只想讓別人給自己求索之心的人，壓根沒(méi)有耐心做好事情

至于道德者，功名不足，以類(lèi)其心之于功名者，富貴不足，以累其心，但盡是所謂道德，功名而義。所謂功名富貴而義仁仁者正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，以有計(jì)，謀計(jì)之心，則隨正義

有史無(wú)中第五十七句功名富貴，只從無(wú)處觀究，竟剛貪戀自清橫溢，困窮直從起處揪由來(lái)，則月由自息譯文功名富貴，只要看清他，終究會(huì)煙消云散，那么貪戀之心自然就會(huì)減輕，橫液困窮

功名富貴，如何求得云古曰孟子之言不錯(cuò)，乳制錯(cuò)戒量有不見(jiàn)。六祖兄一切福田不離方寸重新而覓感，無(wú)不通求。在我不讀得道德仁義易德，功名富貴，內(nèi)外雙德是求有益于德言，若不反攻內(nèi)線(xiàn)

道德仁義可以力求功名富貴，如何求得云古曰孟子之言，不錯(cuò)辱自挫，劫辱不住。見(jiàn)六祖說(shuō)一切福田不理方寸，從心而密感，無(wú)不通求。在我不讀得道德仁義德，功名富貴，內(nèi)外雙德是求有益于德也

我們來(lái)看一下出師表當(dāng)中的理解性，默寫(xiě)題第一題，諸葛亮在出師表譯文當(dāng)中表明自己無(wú)意功名，淡泊名利的句子，無(wú)一功名淡泊名利的句子，就是茍全性命與亂世，不求聞達(dá)與諸侯

道德仁義可以力求功名富貴，如何求得云古曰孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)皆了，辱不見(jiàn)。六祖說(shuō)一切福田不離方寸，從心而密感，無(wú)不通求在五不讀得道德仁義德，功名富貴，內(nèi)外雙德是求有益于德也

自監(jiān)獄舉人出身金陵晚報(bào)記者張子昂自重置秀才功名平寧三年，書(shū)籍是王元珍自懷德辭官，隱居物理學(xué)社，南京分社成員，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家盧英自華彩秀才功名南京雞鳴寺合上原件已被逐出門(mén)墻，俗家名叫魏九良

國(guó)與國(guó)家與家人與人有多少是非恩怨，但你是否發(fā)現(xiàn)記憶的越多，心煩意亂，記憶的越少，煩到快樂(lè)清閑，有些是非非，需要忘，卻不幸與恩怨，忘卻功名和貪念，記住別人對(duì)自己的恩不忘，曾經(jīng)的難，人生無(wú)常，人心善變

李幽稱(chēng)之前周郎五爺及斜壁胡聲樂(lè)前路主無(wú)聲欲以欲然之思，建議裝有不得已火魂清觀市委楚留香酒館里香碎不上尾，電話(huà)秋冠是營(yíng)養(yǎng)，我想隨走，記得已輔靈鄉(xiāng)無(wú)聲，則以為大禹成遠(yuǎn)，遂不以功名為義

所謂功名富貴而已，仁人者正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，亦有謀濟(jì)之心，則隨正義明道義功利。而諸游記所居曰人有將遠(yuǎn)，別會(huì)中虛實(shí)，相經(jīng)發(fā)數(shù)不就翅迷城府之足，自當(dāng)一日，千里人眾道也，無(wú)非成府水旺也

所謂心遠(yuǎn)地字篇與其漫無(wú)目的的奔走，不如在心內(nèi)尋找直一片山林，在心田少些情愛(ài)顛癡，功名利祿，多些安然恬淡，那樣無(wú)論身處何時(shí)，何敵都是天堂，少些情愛(ài)嗔癡，功名利祿，多些安然恬淡