天緣之說(shuō)

人知道從年輕以來(lái)，格物置之的疑問(wèn)一直在心中排選，這讓念資在資終于姻緣成熟，在農(nóng)場(chǎng)大悟物格至知之說(shuō)格格物至知之說(shuō)，成就諸子以來(lái)格物至知的心說(shuō)，影響整個(gè)明朝后期明朝后半期的學(xué)術(shù)

很多時(shí)候，我們總以為遇見(jiàn)了便可以天長(zhǎng)地久，但緣分向來(lái)有緣，深緣淺之說(shuō)，不是所有的親密無(wú)間，都能天長(zhǎng)地久，也不是所有的執(zhí)子之手都能與子挾老，有些人注定只能陪你走一段路

此為修身在正其心，所謂其其家，在修其身者，人之其所行而平安之際所見(jiàn)物而平安之際，所謂見(jiàn)而平安之其所愛(ài)，見(jiàn)而平安之其所惡，多少平安，無(wú)毫無(wú)之奇惡無(wú)惡者，其名者天下情無(wú)緣，有之曰人莫知其子之惡，莫知其門(mén)之說(shuō)

后在洪都賦予于中國(guó)常論內(nèi)外之說(shuō)，渠皆云物，自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并濁，功夫不可有。姜耳以致先生曰功夫不離本，體緣無(wú)類(lèi)外，只為后來(lái)做功夫的分了事，只為后來(lái)做功夫的分了，內(nèi)外失去本體了

從漢代顧常有人祖上老莊比博士工，而其終為舍棄天人在意通經(jīng)致用之說(shuō)者改，尚未發(fā)現(xiàn)此新眼光，新方法而普遍用職業(yè)。由此顏值則玄學(xué)統(tǒng)系之建立，有賴(lài)于言易之變，但享受其緣則言以之變十億。其余捍衛(wèi)監(jiān)證明學(xué)明理之學(xué)源于評(píng)論人物

然二人如何建立此太極前緣，成太和之根據(jù)出位之說(shuō)，今直下未有此太極前緣，成太和并為萬(wàn)物由之而生，而使則因此，太極前緣或太和之概念中初步含其所生之萬(wàn)物之意，變?yōu)樾紊蠈W(xué)之綜合命題

若以思義去安排思索，便是用志似思義，合絲合綠，正式功夫，在圣人分上便是自然的，在學(xué)者分上便是儼然的依川，確實(shí)要把做笑宴看了，有發(fā)得太早之說(shuō)，繼而云確好用功則以自覺(jué)其前緣之有未盡矣

已經(jīng)在西秦嶺山地分化獨(dú)立的低人部落也可以就近南下，深入南部山地之后，又因?yàn)榈鼐壄h(huán)境變身為了宜人，所以再被漢武帝納入帝國(guó)版圖并建制問(wèn)山郡之后，他的民族結(jié)構(gòu)就有六儀七槍九堤之說(shuō)

所謂真常為心論，實(shí)際上與起性論的真如緣起，如來(lái)藏佛性之說(shuō)，緊密聯(lián)系是對(duì)起性論一心二門(mén)的思維模式和本絕心性學(xué)說(shuō)的清新領(lǐng)會(huì)及推廣運(yùn)用起性論傳為古印度，馬明普薩造現(xiàn)存難潮梁真諦一卷本

呂祖使此中及大臣者若四派之學(xué)，皆自呂祖而分徒窮緣探本，自可惜其指揮五柳一戲當(dāng)在例外，置若旁門(mén)，左道乃留為邪魔之說(shuō)者，即道家自宗以利家排斥，如稱(chēng)旁門(mén)八百，左到三千種種名目，各標(biāo)攜說(shuō)者屈指難數(shù)

故此兩意句子一真心說(shuō)無(wú)所謂，隨緣不變，名性不變，隨緣名心之分。別說(shuō)經(jīng)其如此，說(shuō)是性距離具系統(tǒng)下之說(shuō)法，隨緣不便，民性及金剛杯萬(wàn)法是真，如由不變，故其意是隨緣而起之萬(wàn)法方體及法性真如不變而無(wú)變，差極無(wú)差，故不變名性也

亦應(yīng)以士父母之道士之應(yīng)，是天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同類(lèi)，一應(yīng)以待兄弟待同類(lèi)之道，待之誠(chéng)子，弟子中有為橫渠，西明所主張與墨子兼愛(ài)之說(shuō)，無(wú)意成子為西明主征禮義分?jǐn)?shù)，故與墨子兼愛(ài)之說(shuō)不同

于是取文王周公之說(shuō)而贊之，以為此為得其宗，于是紛紛之說(shuō)盡廢而天下之言亦者始一書(shū)詩(shī)禮樂(lè)，春秋皆然，書(shū)字典模以后，詩(shī)字二難以降如九九八所一切銀媽意蕩之詞，蓋不值其幾千百篇

舊唐書(shū)魏徵傳的開(kāi)頭曾這樣說(shuō)魏徵好讀書(shū)多所通，涉見(jiàn)天下漸亂，由藝術(shù)縱橫之說(shuō)，什么是縱橫之說(shuō)，在秦漢之際，又稱(chēng)長(zhǎng)短，說(shuō)是一種善于從不同角度用不同觀點(diǎn)去說(shuō)服對(duì)方的一種方法

王曰大災(zāi)言亦寡人有其寡人好曰緣王求無(wú)好無(wú)樸福見(jiàn)己事曰并感到無(wú)災(zāi)死平，不知敵夜。這樣王請(qǐng)大致屬于馬克思牧人整齊一度動(dòng)物因?qū)τ谔煜伦霞y網(wǎng)之原因，我老爺爺馬安天下之說(shuō)天調(diào)家做之君做之事回來(lái)。一月七周，上年重之死亡，有罪運(yùn)國(guó)在天下高感隱約居之一人橫向天下，無(wú)望時(shí)之送這一年的我第一幕，而天下之就也一幕馬上天下真明為空網(wǎng)址