夢中之境

切身自己的切身體會的夢中夢見的事兒大都沒有超過人經(jīng)歷范圍。白眼禪師說夢一般是五種情況，第一種是靈境，第二種是保境，第三種是過去境，第四種是現(xiàn)在境，第五種是未來境人元神不輕時就會夢中夢，元神安定時就不會做夢

我們應該醒來以清醒的一時思考這種情境，因為我們有的不僅僅是焦慮一般，我們能把夢中的焦慮描摹下來，再對這些夢中景象的感覺和思考中就能明白哪些生活情境迫切需要我們清醒的履行責任

暴露夢的核心人物往往是夢者目前的自己而非童年的影像，而且由于日后種種創(chuàng)意的情境以及夢中稽查作用，以及夢中往往并非全落而呈現(xiàn)一種衣冠不整的樣子，再加上一個使他引起修在我所收集的這類夢中，從不曾發(fā)現(xiàn)這夢

如果只有自己感覺到另一個生命的形體或有形象，我無形象而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，并且也不能接觸實體的物質(zhì)，境界的便叫做音神，陰神猶如夢中之身，但教夢中之身更為明晰，清楚而已

僧人手里拿著一通明寶玉，甄士隱跟著一僧一道寒暄了幾句，想打聽這通明寶玉的消息，可惜天機不可泄露一僧一道走出太虛幻境的大門，甄士隱也就從夢中醒來后的甄士隱已經(jīng)把夢中的太虛幻境放得一干二凈

本書名為紅樓夢，又有多少事入夢出夢，多少人夢中來夢中去想了真適應夢幻石通靈賈寶玉夢游太虛幻境，更有秦可卿，托夢，王熙鳳全都是和夢境相關的整部書，讀下來到頭也是讓讀者眼倦長嘆大夢一場

只要在夢中出現(xiàn)了這種口頭語言，他們不僅僅在夢中被想起，而是被說道聽到我們就應該格外重視他，因為他之所以出現(xiàn)在夢中，必定是因為在真正清醒的生活中，夢者曾經(jīng)就說過這件事

六游的夢都是理想化的，有的時候甚至令人產(chǎn)生，是不是他只生活在夢境中的懷疑，但我們更愿意以一種理解性的同情去看待他的夢，在夢中尋求理想化的情境，寄托了六游，始終縈繞于心，以制成為夢中難以屈淺

七凡抗夫謂于此，煥西沙之天末同云蝶戀花枝，昨夜夢中百癡朱樓春到臨春，等雀鑿空而道開慈家未有之境，于此未才不若古人單于力爭第一益處古人益不如我用一耳注釋反抗夫，即樊炳卿自抗夫

有照有覺就是當你在打坐念佛時，一邊在念一邊，心里在看著念頭，看有無雜念，但是這還只是絕照的初步做功夫，真打到絕照的境界，在夢中都還在絕照真修行人在夢中的起心動念與平常醒著一樣清醒，而且能做得了主白天不敢亂想

掛在太心幻境中的對聯(lián)是假作，真是真意，假無微有處有還無紅樓。夢中愛是史湘云的命運的詩句，是云向高唐水過湘江紅樓夢中博的常人應屆問緣何不適用，團圓的日記是相鄰所做超點大歸，而是唯一沒有被超點的住房是很無怨

大家都會做夢，是不是夢中有老爸，老媽，夫妻兒女，姥姥，姥爺同修同志，或者還有牛馬，豬羊，好人，壞人強盜，土匪相交，蘋果電腦，電模刮風下雨，牛屎狗糞是不是都有好想一想夢中這一切的進法境界與別人有沒有關系

伊爾馬打針的夢中，漢密醫(yī)生說到了利己而聯(lián)系到我曾研究過的白喉，二者行進陰境，又說明了生活經(jīng)歷在夢中的投射，有一種十分古老的觀點，認為發(fā)生力覺不一定是壞事，因為致命毒素很可能記住這一過程被排出體外

即生處中因清醒的意識境界，夢境中音夢中的意識，境界，禪定，中音出神的意識境界，臨終中音江思的意識，境界，法性，中音務實的意識境界，投胎中音再生的意識境界，前三種是生命中的意識境界，后三種是在死亡與轉(zhuǎn)生之間的，亦是境界

第一，喚醒既然妄想是清醒者的夢想，因此我們必須使得妄想者擺脫這種接近睡眠的狀態(tài)，把他們由被形象所包圍的白日夢中喚醒回到真正的清醒狀態(tài)，好讓夢境在感知的形象之前消失無蹤