僧孽評書

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

偉大的藝術評書藝術偉大在哪兒，評書藝術是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學藝術上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

屬于口頭文學的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

如今，湖北評書被國務院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當代把湖北評書推向新水平新階段的當屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

許多故事真實的在歲月里存在過，因為清歸戒律，這些僧者承受著常人難以想象的苦痛，這些僧人都有著非凡的悟性與禪心，可宿命里注定，斷不了孽緣情，債心系佛門，仍思凡塵愛戀

大圣罵道我把你不識其道的孽賬，既要打走上來看棍，那先生如意勾劈手相，還二人再聚先安，好殺圣僧，勿識成胎水行者來尋如一仙，哪小真仙，袁世怪以強互助落胎拳極致相逢，講愁戲爭執(zhí)絕不遂，如然

名為一傳兒故評書館的一員，都是兩個月一換串兒北平的評書館子，在內(nèi)場的都是白天歌書，登晚賣清茶前三門外的書館子都是白天買清茶，登晚歌書內(nèi)外城的書館，黑白天都歌書的

你若幫助文昭討除去妖孽，此萬全之福誕生到貧僧本事與他們相等，如何能勝他娘娘道，我把天綱政法傳授于你，他的寫法自不能失誕生，當即敗了九天，玄女學習天綱破寫法，學成后，娘娘命旦僧仍去甘泉寺住下

表情分為喜樂，悲歡文，講作派武講刀槍架評書的一人每逢上臺也是按書中的人物形容聲淡靜莫愁喜樂悲歡講座派講刀槍架評書的刀槍架兒最好為何茂順高勝權，田蘭云三人何茂順，專說東漢明英烈，他是掛字行兒的人

這個時候，跟商鞅一模一樣的故事發(fā)生了這個僧人，就隔著門縫對他說施主。多年前，我?guī)煾狄蛟樟袅嘶感嗄醐h(huán)衛(wèi)，結(jié)果留意將軍大怒，以藏匿奸賊罪名將師傅殺掉，我們實在不敢再收留陌生人了

這種哲學或神學的基礎，加上中世紀的社會擾亂，釀成了寺院的簽修制度，縣市既然扼鎖便要避免他的熏染僧侶于是引到了與人隔絕的寺院里，苦行遲戒，莫想現(xiàn)世的罪孽，藍氏的希望和上帝的博大仁慈