無邪仙道

至今的金石亦是道體所限之物，故無有的道何處補(bǔ)入眼，即使就是無間之物，意識(shí)到之所限，故道馳騁天下之至間，無系之物中，表明道無處不在，無處不入，無處不是至柔至剛者，無惹無剛眼

言語道出不可定名，有何無與道相比是第一層次的道是有和無背后的無形的手，有何無是道德外在的體現(xiàn)有何無是用來具體描繪到的無名天歷史，用無來形容道表明天地間，任何具體事物都即將產(chǎn)生時(shí)都是

其無變乎道，無乎隱而久真為言，無乎隱而有是非，道無乎往而不存，言無乎從而不可道隱于小陳，隱隱于榮華好怎么其所非是非其所事，遇事其所非而非其所事，則莫若以名勿為菲比耶

茶杯不是茶杯，建元重心禪師在擔(dān)任道無原制禪師侍者的時(shí)候，有一次他端茶給道無禪師喝道，無禪師就指著茶杯問他說是也非也是邪，是重建園。禪師就走進(jìn)了一些面向著道無禪師一句話都不說道，無禪師說邪則總邪

何謂貴，大患落腎無有大患者，以無有腎，即無腎，無有何患，故貴以生理天下若可及天下愛以生理天下若可托天下第十四章道臺(tái)父皇道態(tài)恍惚，失之不見明月宜聽之，博明月兮，博之不得明月危

故知者欲無欲，不亦落落，如欲落落，如是凡者道之動(dòng)道落者道之用，天下萬物生意又有生，意無上世聞道情而情之。中世聞道落唇若往下，那種道大笑之不大的我想我們注意沒道，故見言有之，明道若媚道盡道若退明道若累尚德，若果大白，若如上廣，往得樂不俗，見得樂偷去真若云，大方無云

或錯(cuò)或灰是一圣人去圣去奢去太三十一道做人主者不一兵強(qiáng)天下，其實(shí)好還是指所處荊棘，聲言大軍之后必有胸，連善有國而已，不以趨強(qiáng)官兒無金，官兒無發(fā)，官兒無交，官兒不得已，官兒無強(qiáng)，無壯則老，是謂不道，早已三是一

無民天地之始，有名萬物之母，無名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬物產(chǎn)生之初的稱呼，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際

顧長無寓意觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者同處而異民同位之選，玄之又玄，眾妙之門道可道，非常道名可名，非常名無名天地之事，有名萬物之母，顧長無寓，意觀其妙，常有寓意

清大夫張第四非先王之法，福不敢福，非先王之法道之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無則言，身無則行，言滿天下無口過行滿天下無怨物，三者悲矣

清大夫章第四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德性，不敢行事，故非反不言，非道不行，口無則言，身無則行，言滿天下無口過刑滿天下無怨物，三者備矣

第四章請大佛非先王之法，福不敢福，非先王之德，不敢道非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不因非道不行，口無則言，身無則行，言滿千下無口過行萬千下無緣惡，三者非矣

三，故橫無欲，以觀其妙，很有欲以觀其教常，保持無欲的狀態(tài)，以觀察道的奇妙，常保持有欲的狀態(tài)，以觀察萬物的特征，故橫無欲，以觀其妙，指的是不用自己的感官去體察道的奇妙

無生無死，在山下的小村莊中，一個(gè)年高得重的老人家去世了，他平時(shí)和天皇道物頗有來往，于是天皇道物帶著自己的弟子建園和尚到村中調(diào)研。在回來的路上，建元問天皇道物師傅，這老人家是生是死

若雨大方，物語大氣完成，大陰氣成大象無情道，簡無名富為道，善待其成道生一生了二生三三生，萬萬物負(fù)，因而保養(yǎng)，充其有為可人之所惡為孤寡。不過，人亡國有著故物和損者以或一致的損人之所教為較之才能者，不得其死，無將已無教父天下之至柔，是成天下之至，堅(jiān)無有助，無見無之，一之無為之有意