從蛀蟲(chóng)進(jìn)化成異界英雄

翻過(guò)身兒來(lái)，又回到張都監(jiān)府里里，外外的找又讓他找到兩個(gè)婦女一刀，一個(gè)也都戳死在房主各位前兩回，我給各位說(shuō)武松從打虎的英雄楊古縣的都頭到了刺佩的罪犯，最后黑化成殺神

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之意

從原來(lái)法國(guó)美國(guó)學(xué)派的求同思維推進(jìn)到求藝思維的學(xué)科理論的新構(gòu)建，特別是謝天振和曹順敬分別創(chuàng)立的異界學(xué)理論與變學(xué)理論，創(chuàng)造性的彌補(bǔ)了法美學(xué)派的短板，開(kāi)辟了國(guó)際比較文學(xué)研究中卓具特色的兩個(gè)新領(lǐng)域

可是，他對(duì)哲學(xué)的這種具有強(qiáng)烈精神性的關(guān)注和研究，在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)能理睬與鹽腐的實(shí)用性的異界之家意見(jiàn)只家喻戶(hù)曉，事成鮮明對(duì)比，他后來(lái)徹底鉆進(jìn)固子堆，從此閉口，不談西方哲學(xué)來(lái)自一切哲學(xué)

可是，他對(duì)哲學(xué)這種具有強(qiáng)烈精神性的關(guān)注和研究，在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人理睬與嚴(yán)復(fù)的實(shí)用性的異界之家喻戶(hù)曉事呈鮮明對(duì)照，他后來(lái)徹底鉆進(jìn)固執(zhí)堆，從此閉口，不談西方哲學(xué)乃至一切哲學(xué)

他不如丁任和從的友情，丁任相合從的友情丁，它不見(jiàn)得是化任化成水丁，不會(huì)化成水，它只是與它有情，而且是有補(bǔ)必定水過(guò)寒，也不是好像有偏孤之相，有一點(diǎn)火來(lái)入局，帶進(jìn)來(lái)一點(diǎn)財(cái)星

帝命令在太廟另外繪制祖先的畫(huà)像化成之后，他進(jìn)入廟內(nèi)觀(guān)看，指著高祖劉裕畫(huà)像說(shuō)他可是一位大英雄，活捉了幾個(gè)天子，又指著文帝劉易龍的話(huà)像說(shuō)他也不錯(cuò)，只可惜晚年被兒子砍了頭，指著孝武帝劉俊的話(huà)像說(shuō)

像我們?cè)诘兰倚薜涞倪^(guò)程當(dāng)中，我們講的劣跡化氣能夠呼吸吐納，把我們的水土精微轉(zhuǎn)化成精微物質(zhì)，轉(zhuǎn)化成勇氣，把元?dú)庠诙袒晌以?，轉(zhuǎn)化成神，煉精化氣，煉性化神，煉神懷虛。我們開(kāi)始從后天的煉令，煉體的階段進(jìn)入到一個(gè)先天，鮮甜素量，天天修煉，后天我們是可以不過(guò)呼吸圖納過(guò)我們對(duì)面對(duì)你的打氣功失不到

搬運(yùn)的意思化是消化吸收變化，從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種形態(tài)，從一個(gè)面包轉(zhuǎn)化成什么，轉(zhuǎn)化成了一種精光精微物質(zhì)，精微物質(zhì)在變化，轉(zhuǎn)化成一種氣血，經(jīng)過(guò)消耗了以后，又轉(zhuǎn)化成尿液

人類(lèi)從口和鼻攝入食物和氧氣進(jìn)入體內(nèi)轉(zhuǎn)化成細(xì)胞，每時(shí)每刻都在死掉，被排出體外能量轉(zhuǎn)化成熱量水分不但變成汗和尿排出體外，也在體內(nèi)幫助細(xì)胞進(jìn)行生成代謝，這就是流動(dòng)與沉淀的含義

高秉君則對(duì)這四絕癥所表現(xiàn)的癥狀做了進(jìn)一步的描述，并將四絕癥及與其相似的病癥狀進(jìn)行了鑒別，在玉紅方面提出了四絕癥不可治而與四絕癥相似的其他癥為可治，但對(duì)于四學(xué)癥也絕非不可治，提出了若犯之者異界凄情

當(dāng)這個(gè)變革進(jìn)行到一定程度，時(shí)間積累到一定程度之后，既異界心學(xué)的，或者說(shuō)是在中國(guó)傳播西學(xué)的這些人才就不再是中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度能夠培養(yǎng)，就開(kāi)始有學(xué)堂了，就開(kāi)始有留學(xué)了

他的上海后與魯迅走得較近，在魯迅幫助下一方面異界東歐和北歐的進(jìn)步文學(xué)作品，一方面編輯與私朝花尋堪，萌芽月刊等期刊，這些活動(dòng)特別受魯迅影響，對(duì)他的思想和創(chuàng)作起了積極的作用

農(nóng)村孔子就歷史文化意識(shí)指點(diǎn)線(xiàn)之發(fā)展而虛發(fā)起意義，即是其與詩(shī)文未舉證文字統(tǒng)約文從孔子之言到完全擴(kuò)進(jìn)文團(tuán)研制作匪爺說(shuō)之專(zhuān)為宗教的四家之專(zhuān)，為區(qū)際的收改拉底之專(zhuān)，為哲學(xué)的這種立場(chǎng)命運(yùn)人文主義務(wù)不可忽有人文化程之成譽(yù)，此可為儒家人文主義之血，健人文化成著一人性從神性鎖定的理性化成甜一下咽就個(gè)人咽一理性化成氣質(zhì)

到進(jìn)入到你的市場(chǎng)部，把客戶(hù)的需求轉(zhuǎn)化成市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，讓它轉(zhuǎn)化成研發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化成工程設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化成制造的標(biāo)準(zhǔn)，甚至你要送貨達(dá)成客戶(hù)的需求，這是一條是你的產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)過(guò)程