神佛有應(yīng)

我發(fā)現(xiàn)患神佛強(qiáng)迫癥的也比較多，有的患者朋友腦子里總是冒出一些對(duì)神佛不供應(yīng)的念頭，總是想著對(duì)神佛不恭敬的話，實(shí)際上自己對(duì)神佛是非常尊敬的，可是念頭完全不受自己的控制

如何界定人鬼神佛，在究竟意義上，人鬼神佛都屬假名，無(wú)有實(shí)意，對(duì)人鬼神佛的所謂界定，只是如來(lái)藏心。面對(duì)眾生喚心借助語(yǔ)言，這一媒介在時(shí)間法的境界里為對(duì)之患心妄念而做得方便說(shuō)

若有所惜，不明佛系若全，無(wú)所惜，如虛空不備神說(shuō)說(shuō)兮許你佛系不系是佛系，一無(wú)所系，是佛系無(wú)有編輯是佛系，不可別說(shuō)是佛系，不思意識(shí)佛系不著一意是復(fù)習(xí)，無(wú)有定義是佛系

按照活佛的招應(yīng)，各地為病人打針的夜晚病人，全家必須燃燒松香，熄燈攻神，別人自己則要靜臥于床鋪旁，要準(zhǔn)備干凈的瓷碗，清水活佛送的神針要置于清水的一旁，而神手會(huì)在半夜里到來(lái)

船頭做三人中俄貫而多燃者為東坡佛印居右乳直居左蘇黃共運(yùn)一首卷東坡右手直卷端，左手腐乳直背乳直，左手直卷墨，右手肉，手指卷如有所與東坡縣右足乳足眩左足各微側(cè)期量期相比者各引各影卷第一者中佛應(yīng)淚交手，昂是神情

山神獻(xiàn)出半身，告訴殷小王，這是辟之佛，已經(jīng)不是原來(lái)的王子。我是過(guò)去佛的弟子，諸佛都說(shuō)對(duì)于辟之佛等四類圣者應(yīng)該興建塔墳，供養(yǎng)舍利，并教殷小王按照辟之佛的藏法為須菩提辦理了后世往事的殷向王，如今變成了太子悉達(dá)那段本身故事

破贈(zèng)義和卜孫建這是佛法橫向教理體系的判教，解神秘經(jīng)，三師叛教是佛法的縱向，教理體系的判教，報(bào)佛和畫(huà)佛，也就是等流佛味度眾生而建立佛法的言說(shuō)相通俗的可以理解為報(bào)佛和畫(huà)佛等流

骨盆腔外骨盆腫瘤，軟組織腫瘤，梨狀肌正后裙作骨神經(jīng)炎鑒別診斷首先應(yīng)區(qū)分是放射性疾病，還是反射性疾疼痛，具有下背部疼痛和做骨神經(jīng)串痛顯示壓痛點(diǎn)的傷者可用浮奴佛卡音試驗(yàn)而區(qū)別反應(yīng)性疼痛的純屬神經(jīng)性疼，無(wú)感覺(jué)上的變異將奴佛卡音注射

辭世月，古金綸圣神皇帝天策金綸圣神皇帝，毫無(wú)顧忌的以彌勒佛自居，把個(gè)人崇拜推向了極致。位于龍門(mén)東山的肋骨臺(tái)中洞又名大萬(wàn)五佛洞，因洞中造有一萬(wàn)五千尊小佛像，且又比西山萬(wàn)佛洞的小佛像稍大而得名

這就叫如實(shí)觀察佛只是一個(gè)如是觀察世界的人，一個(gè)佛并不神奇，他只是一位絕對(duì)的百分之百的，不但任何故事看世界的人，凡是能這樣，如實(shí)看待世界的人皆是佛，哪怕有一絲境界或故事，也不是佛

三次反復(fù)的理論斗爭(zhēng)，從這三次理理論斗爭(zhēng)中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢(shì)，形成關(guān)系和神滅與否的問(wèn)題，變成了當(dāng)時(shí)反國(guó)理論斗爭(zhēng)的中心論題

這都是外求所有的福報(bào)，吉祥如意都不是求來(lái)的，而是修來(lái)的人人天生都有神性，佛性，道性修身，修佛修道，無(wú)非就是把不合于神佛之性的念言行修掉，把合于道的神佛之性量化出來(lái)

流性和世代之間的壓抑性的不平等組成的佛羅伊德理論與馬克思主義理論的區(qū)別在于，馬克思主義理論旨在反抗壓迫，爭(zhēng)取解放，而佛羅伊德理論則重在適應(yīng)壓抑精神分析醫(yī)生將此稱之為治療

為佛為先，不勞力，新生命體受孕成胎之初，道之代表天命元神佛之第八阿奈耶識(shí)俗稱之靈魂，攜其相應(yīng)的生命能量先天一氣，以圓妥光灼灼先天一點(diǎn)靈光的形式進(jìn)入父親母血構(gòu)成的胚胎之中，成為新生命體的生化之理

蘇東坡的思想融匯了儒家人民愛(ài)物，既是安民的精神道家，慎應(yīng)自然，超然物外的思想，佛家持平常心的精神境界，既有儒家的執(zhí)著，道家的灑脫，又有佛家的圓融，既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生