我在女權(quán)奮斗史

稍微說(shuō)一場(chǎng)極端女權(quán)主義法制，極端女權(quán)主義法學(xué)和女權(quán)主義法學(xué)，他到底差在哪兒，女權(quán)主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的是男女平等，而極端女權(quán)主義大學(xué)的則強(qiáng)調(diào)的是女性之上女權(quán)，至上他是女權(quán)主義

回歸當(dāng)時(shí)，西方在干嘛在激進(jìn)女權(quán)第二波，而且激進(jìn)女權(quán)在西方也不是沒(méi)有人批評(píng)的。他們當(dāng)時(shí)有一個(gè)很重要的，他們和叫做女權(quán)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)齊方，當(dāng)時(shí)自己也在自己的女權(quán)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)里面

從積極女權(quán)主義的觀點(diǎn)上來(lái)看，馬克思主義女權(quán)主義進(jìn)行間接批判的有三島養(yǎng)子的批判，帶頭銜的女權(quán)主義是指向生態(tài)女權(quán)主義，馬克思主義，女權(quán)主義等，實(shí)際上僅止這兩個(gè)在女權(quán)主義之前另家有形容詞的意思

你們各位親愛(ài)的朋友們，今天我們繼續(xù)來(lái)分享心理咨詢與治療的理論及實(shí)踐。第十二章內(nèi)容女權(quán)主義療法當(dāng)代女權(quán)主義療法的治療師，女權(quán)主義療法指的是還有一系列理論的總和女權(quán)主義療法，并沒(méi)有一個(gè)特定的創(chuàng)始人

新馬克思主義女權(quán)主義者們既不是以女權(quán)主義為視角的馬克思主義者，也不是女性馬克思主義者，他們的第一身份是女權(quán)主義者，若是為了女權(quán)主義的話，那么他們會(huì)利用馬克思主義

我在韓國(guó)的一個(gè)客戶就告訴我，現(xiàn)在的韓國(guó)男性只要聽(tīng)說(shuō)女性提及女權(quán)這兩個(gè)詞，他們基本上會(huì)第一時(shí)間選擇分手，除了晚上還存在著極端的女權(quán)主義者，在社會(huì)上極少會(huì)聽(tīng)到女人去談及女權(quán)這個(gè)詞了

我們有社會(huì)主義女權(quán)，她就是結(jié)合了激進(jìn)女權(quán)和馬克思主義女權(quán)，兩者，他會(huì)既看生產(chǎn)，又看再生產(chǎn)，而且他也不覺(jué)得只要有了社會(huì)主義的社會(huì)，女性就真的可以被解放了，而是要把女性從兩者之中解放出來(lái)

有色人種的女權(quán)主義者認(rèn)為，女權(quán)主義理論應(yīng)該進(jìn)一步拓展，并更應(yīng)去包容力，有色人種的女權(quán)主義者，對(duì)百種女權(quán)主義者將百種女性的經(jīng)歷散化到了所有女性身上的做法，提出了批評(píng)他們主張女權(quán)主義理論女性受到多重壓迫進(jìn)行分析，對(duì)權(quán)力和特權(quán)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估，并采取具體的行動(dòng)

有色人種的人，女權(quán)主義者認(rèn)為，女權(quán)主義理論應(yīng)該進(jìn)一步拓展，并更應(yīng)據(jù)包容里有色人種的女權(quán)主義者，對(duì)白種女權(quán)主義者將百種女性的經(jīng)歷泛化到所有女性身上的做法提出了批評(píng)

他們女權(quán)主義，他都是很跟社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合的，包括我說(shuō)出的大的機(jī)，激進(jìn)女權(quán)的理論家，發(fā)言人，我非常喜歡她。昨天有復(fù)習(xí)她的這個(gè)書，他當(dāng)時(shí)就寫了一本，我們現(xiàn)在后人會(huì)評(píng)價(jià)，如果你沒(méi)有讀這本書，你就沒(méi)有讀過(guò)女權(quán)主義

近年來(lái)，有色冷腫的女權(quán)主義者和后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義者認(rèn)為，經(jīng)典的女權(quán)主義理論還需要補(bǔ)充一些新的理論觀點(diǎn)，于是他們將很多不同觀點(diǎn)納入到了女權(quán)主義理論中，其中包括男性至上主義的復(fù)雜性，社會(huì)背景在理解性別問(wèn)題上的重要作用等

待文化女權(quán)主義者看來(lái)，治療的主要目標(biāo)在于通過(guò)將女權(quán)主義價(jià)值觀，比如合作利，他等納入到文化體系中，而促使整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變激進(jìn)女權(quán)主義者將注意力放在了負(fù)權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫上

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，馬思主義理論的范疇實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女權(quán)主義，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是女權(quán)主義的設(shè)問(wèn)。在馬克思主義的外部，通過(guò)馬斯主義與女權(quán)主義之間的相互作用，二者都發(fā)生了變化

我認(rèn)為斯加利這樣才是真正的女權(quán)主義，而可勁兒的認(rèn)為必須由男人來(lái)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)是虛假的女權(quán)主義阿什利從賦權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，此時(shí)的逃避確實(shí)不夠男人，但真正的女權(quán)主義者會(huì)認(rèn)為男人也有逃避的權(quán)利

國(guó)際化的女權(quán)主義者假設(shè)每位女性都生活在不同的受壓迫的狀態(tài)下，盡管他們尊重女性之間的差異，但是他們依然認(rèn)為需要對(duì)那些導(dǎo)致女性受壓迫地位的文化差異進(jìn)行探討。一顯然并不存在一個(gè)單一的統(tǒng)一的女權(quán)主義理論。相反，有很多不同的女權(quán)主義理論為我們提供了各有不同卻又相互重疊的理論觀點(diǎn)