符圣法界

積者有詩開五中甲示以博弈，前根集華嚴(yán)為法界中，即滬深至鬼，大直所用，也發(fā)著有人稱光統(tǒng)巡視裝有手不收，根開六裝執(zhí)法懷指法華萬圣同歸出法諸佛法酒后要當(dāng)說真實(shí)名為真宗大吉軟件巨榮法界元譜名為元忠于世中如錢

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中還有六道眾生聲聞緣絕，菩薩地獄，這一法界也含有天人，阿修羅，惡鬼畜生，聲聞元絕，菩薩佛在內(nèi)十屆互融，每一屆聚十屆總成百法界沒法進(jìn)聚，食如是遂成百戒千如

無情的是，牧師，我們不要看我們跟他一體全都一體處處接通針，法界沒有一個(gè)東西，沒有一件事情，不是真法界，全都是真法界，這是華嚴(yán)的法街大官，我們想要修也是修法界大定

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達(dá)李氏無礙法界，或者勉強(qiáng)說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

這個(gè)杜勝和尚根本世人，于是真空法記得心內(nèi)真乳還片外情欲無情，共一體處處皆同甄法界，真法界是什么，我跟外面友情跟無情，跟桌子跟著一些東西，全都在法界之中，我跟他都有關(guān)系

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達(dá)李氏無礙法界，或者勉強(qiáng)說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達(dá)李氏無礙法界，或者勉強(qiáng)說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

城關(guān)華言法界玄境開端列觀文書名及作者云官曰修大方廣佛華言法界關(guān)門略有三重鐘南山市法順熟信杜氏歸風(fēng)縱密，富有祝華言法界關(guān)門亦是順臣誠關(guān)義。對于杜順官文足句作著無人似，不能說杜順亦無所有

周變法界不來不去圣人進(jìn)入這種周變法界的不生不滅的本體本性中就能明白一切世界萬物運(yùn)動變化的機(jī)制原理，這也叫不行而知根性如不動不行，明白了根性，不來不去，如不動變滿十方，你就知道圣人的不行而知了

佛性者具灼無量術(shù)的佛法而為佛性也悲怨宏大，不舍眾生，如量數(shù)列佛法，具體的言之即是十法戒法，六道眾生加四圣高興，取得橫河沙樹那樣多的佛法而為佛性，即是取得十法界而為佛性

下面再說證量進(jìn)入法界與法界盡數(shù)人間的關(guān)系。最初的三界僅僅是絕性的剎那，瞇蹲覺性彌頓，形成存在折射覺性，形成覺知就有了以上所說的色受，想行識五蘊(yùn)境界投射在心靈覺知中

一體一味萬物，原本就是本然一體，是我們的二元思維模式，撕裂出樂種種的現(xiàn)象，個(gè)體這個(gè)萬物的議題，本然佛法稱之法界，本體法界真如法界等于宇宙萬物共同題等于萬物一題，等于法切本體

不知佛家的富貴華麗都莊嚴(yán)大富大貴，我們讀到華言的時(shí)候，我們就像那個(gè)杜順和尚所做的懸浮頌時(shí)人，若是真空里身內(nèi)真如還片，外情與無情共一體，處腹皆通，真法界什么東西倒是在哪里了，我們心里頭的跟外頭的都是法界都在法界里頭