極致五行傳

上一講，我們和大家講了就是陰陽學(xué)說，那么今天就和大家說一說，五行學(xué)說五行的觀念，五行學(xué)說五行觀念，五行學(xué)說它的來歷和演變五行在我們中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，可以說是由來已久了

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動(dòng)即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

我們開始上課上一節(jié)課，我們講了用五行學(xué)說來說明丈夫之間的傳電。今天這節(jié)課我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)，就五行學(xué)說他是怎樣的指導(dǎo)我們臨床的這個(gè)診斷，疾病等，用五行學(xué)說來指導(dǎo)疾病的診斷

長(zhǎng)夏季夏的傳統(tǒng)說法，但是五行配檔不均的問題并未解決，因而錯(cuò)誤使人們探索更為和諧的五行干支。配當(dāng)五行配單的困難主要在于土，因?yàn)榧永胀吝@一行使四時(shí)器變成了五行相生的理論依據(jù)，但同時(shí)出現(xiàn)了與四時(shí)配蕩不均的困難

也許他下一次就到中國來了，努爾老師說下一世我來的時(shí)候就是個(gè)中國人，他說他下一輩子還要做五行針灸師，但他下一輩子做五行針灸師不一定要像現(xiàn)在這樣向大家傳授五行針灸的針法或是治療患者

幾千年來，五行理論被中醫(yī)簡(jiǎn)潔明朗的傳承著，并應(yīng)用于實(shí)踐醫(yī)學(xué)中，在病因，病理，治療，用藥等方面都以五行相生相克的關(guān)系來研究五臟五行理論，成為中醫(yī)辯證論病的一種基礎(chǔ)性理論

三確定治責(zé)治法。五行學(xué)說不僅用以說明神體臟腑的生理機(jī)能，合并里傳遍指導(dǎo)疾病的診斷和預(yù)防，而且還以五行相生相克規(guī)律來確定治療疾病的原則和方法，依據(jù)五行相生規(guī)律確定指責(zé)核治法，臨床上運(yùn)用五行相生規(guī)律來治療疾病

五行的相生相克關(guān)系是說明五臟疾病傳遍規(guī)律的主要內(nèi)容，即傳遍或者按五行的深刻順序來傳遍，如肝病，傳脾，脾病，傳腎等，稱為腎轉(zhuǎn)或者逆行于五臟深刻順序傳遍，如肝病傳的肺心病，傳到腎等

幾千年來，五行理論被中醫(yī)簡(jiǎn)潔明朗的傳承著，并應(yīng)用于實(shí)踐醫(yī)學(xué)中，在病因，病理，治療，用藥等方面都以五行相生相克的關(guān)系來研究五臟五行理論，成為中醫(yī)辯證論病的一種基礎(chǔ)性理論

幾千年來，五行理論被中醫(yī)簡(jiǎn)潔明朗的傳承著，并應(yīng)用于實(shí)踐醫(yī)學(xué)中，在病因，病理，治療，用藥等方面都以五行相生相克的關(guān)系來研究五臟五行理論，成為中醫(yī)辯證論病的一種基礎(chǔ)性理論

四，指導(dǎo)疾病的治療。五行學(xué)說，指導(dǎo)疾病的治療主要表現(xiàn)在根據(jù)藥物的色味，按五行歸屬指導(dǎo)臟腑用藥，按五行的深刻成武規(guī)律控制疾病的傳遍和確定，治則，治法指導(dǎo)，針灸，取學(xué)和情志疾病的治療等方面

幾千年來，五行理論被中醫(yī)簡(jiǎn)潔明朗的傳承著，并應(yīng)用于實(shí)踐醫(yī)學(xué)中，在病因、病，理，治療，用藥等方面都以五行相生相克的關(guān)系來研究五臟五行理論，成為中醫(yī)辯證論病的一種基礎(chǔ)性理論

天與陰陽等之關(guān)系，傳山云哲便叫做陰陽五行，有二叔又有五位合著便叫做天由何手足耳目心思即是人不成耳目，手足心思之外，更有用手足耳目者則起陰陽五行之外，別有用陰陽五行者乎

遇賬準(zhǔn)此金貴丈夫進(jìn)入先后聘篇雜病，丈夫傳遍此五行，立即執(zhí)法陰陽，化身五行，人生形值，乃具五運(yùn)，五行運(yùn)化六七氣化，使生生命乃具五行和運(yùn)化六氣以其深刻置化。所謂五行運(yùn)化六氣，即以氣血精津液，微量經(jīng)絡(luò)，尾道臟腑為氣，化身風(fēng)寒火熱，燥濕六氣

第六，由自然之蓄，氣心之性盡其才而完全實(shí)現(xiàn)之以歸于仁義，禮智之治當(dāng)之必然而完成，其自然視為合理，視為切情，視為個(gè)歲，其身視為生生之條例，視為自然之極致證明六點(diǎn)一陰陽五行道之實(shí)體也