韓娛之天命之緣

北漢人點(diǎn)小人不知天命而不小人，不知天命而不為強(qiáng)，大人古圣人之言崗位也就是有三位為黑命為大人，我也上了人之眼，小人不知天命而不畏小讓人我是人間人好冷，心眼無緣，無人相似，所有人熱名無所愛，聲音我也書寫惡言少

不零下零七幺不零下七零七幺不緣上原攀原之高，攀富貴包盤貴，故君子拘役以四命小任行賢以僥幸古君子居拘役，以四命行賢，以僥幸拘役，身出平易之中，而等待天命，身出平易之中而等待天命

墨鋼資外來而為主義類多少件鋼多，少件大橫，一種天資命令，即匪政有省，不利于有往，無往之無往。而至于天命不用千余，在相緣天下雷行物有無望相往，以貌對(duì)時(shí)與萬物出酒無望，往及相緣望之往得知也

若勿得心，是無善無惡之心，亦即是無善無惡之意之，即是無礙無善無惡之物，既是無善無惡之物，改心無心之心，則無意之意，則應(yīng)緣無知之知，則積則體積無物之物，則用神天命之性翠然

我們中華文化篤信益陽，益陰之未到天命也不例外，天命也有勝，有逆孔子，這是大悲痛類似的情景，還有他晚年失去兒子博余愛圖顏淵和子路言緣氣勢，孔子雖然沒有感嘆命，但他還是連連的哀嘆，天上魚更是痛徹心肺

知己是無善無惡之知物，即使無善無惡之物，蓋無心之心，則藏密無意之意，則應(yīng)緣無知之知，則題記服務(wù)之物，則用神天命之性醉，然至善神感神硬無善可明惡，故本無善意，不可得而有也

軍閥鼻祖袁世凱由為什么對(duì)曾國藩在佩服的同時(shí)，還有點(diǎn)兒瞧不上一聲潔身自好，以理學(xué)大師自娛的曾國藩為什么在已過知天命之年突然色心大動(dòng)，竟然不顧咸豐帝大喪七斤的禁令，違禁蜜納小妾

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

落實(shí)而不工，具業(yè)確實(shí)不盡人神，兒土則天命無事離異，但能勵(lì)志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到不以得失，也則雖免席舉宴意思，如防圣賢之學(xué)，若是緣無求為圣賢之志，雖不夜劇日談到的一直成就的物外好高之病人

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

客觀的本體宇宙論字本體宇宙論的自天命時(shí)寫而言，萬物皆以此為體，即且能的或緣分的皆以此為細(xì)然，自自覺地做道德世界，道德界面，則只有人能以此為細(xì)奏，明如及此，即有此言人物之別

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對(duì)于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

后經(jīng)天命六年潤二月十六日，針對(duì)阿遭受奴隸主虐待而反抗逃亡的情況，努爾赤下達(dá)了韓愈勸誡家主怡蓮阿因愛主雙方應(yīng)該相互慈愛，這在一定程度上緩和了奴隸主與奴隸之間尖銳的矛盾

若無得心，是無善無惡之心，亦是亦即是無善無惡之意之計(jì)，是無善無惡之物跡，是無善無問之物。鈣無心之心，鈣無心之心，則藏秘?zé)o意之意，則應(yīng)緣無知之則體記無物之物，則用神天命之性，遂然至善神感，神影其機(jī)，自不容易無善惡不善可明惡本惡，故本無蓋意，不可得而有也