圖騰傳說

如果您喜歡我們的節(jié)目，茶道入門圖書，茶道九章第六章禮儀規(guī)約第三節(jié)茶道圖騰代表茶道精神的圖騰符號(hào)是東方神鳥鳳凰，是中國古代傳說中的百鳥之王，和龍一樣，為華夏民族的圖騰

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏士族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他士族部落，即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸演變而為龍從竹蔭女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上各式奎龍，再到周易中的飛龍?jiān)谔旎蛞髋c淵見龍?jiān)谔镆恢钡綕h代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

即舌圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸驗(yàn)變而為龍。從竹音女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中的有腳的龍蛇字樣，從青銅器上的各式奎龍載到周易中的飛龍載體天或月在淵劍龍?jiān)谔镆恢钡綕h代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他氏族部落即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸而演化，成為龍從竹音女媧的神怪傳說到甲骨文經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上的各式奎龍，再到周易中的飛龍?jiān)谔?，霍月在淵獻(xiàn)龍?jiān)谔铮恢钡綕h代藝術(shù)如馬王堆博畫石像畫中的人手舌身豬形象

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會(huì)高于目的

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

也許只有流傳下來，卻屢經(jīng)后世歪曲曾山的遠(yuǎn)古神話傳奇和傳說，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號(hào)觀念的不經(jīng)之談等，幫助我們?nèi)ヂ月酝葡脒h(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)的面目

神人天女傳說可視為文明的前世，可視為兩個(gè)以白馬以青牛為圖騰的符號(hào)的部落，相遇了一男一女，結(jié)婚相配，了生了八個(gè)兒子，后來繁衍擴(kuò)展成八個(gè)所屬的部落，成為一個(gè)部落聯(lián)盟國

現(xiàn)在的說法大體也有三種，一種認(rèn)為鳳凰實(shí)際源于上古石器時(shí)代的鴕鳥，因?yàn)閭髡f中的鳳凰是太陽之鳥，又是歌舞之尿。而鴕鳥在上古時(shí)曾是太陽神圖騰，他能便聽音樂，也極善于舞蹈

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

龍?jiān)谖覈鴼v史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

然而，這種伴隨中華五千年文明歷程的動(dòng)物，卻完全是鮮明想象出來的，它如何稱為華夏族的圖騰，為何世世代代的炎黃子孫自稱是他的傳人，答案有很多，但都與傳說中的皇帝部落

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落