相聲佛陀和孔子

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

贊美經(jīng)常贊美身邊的人，特別是父母，孩子，伴侶對自己不知道的事物保持開放和好奇心，愿意去嘗試了解，而不是急著否定，多讀一些經(jīng)典與佛陀，老子，耶穌，孔子把圣賢所留下來的教導(dǎo)

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

有一次，富樓納尊者在聽完佛陀的一座今后等大家散去，就很恭敬地跪在佛陀坐前，像佛陀頂禮后說道佛陀，我們做弟子的人，能有佛陀做我們的老師奉行政法，真感到機緣的藍(lán)韻和無上的榮幸

我們講述兩位宗教導(dǎo)師的故事，列王紀(jì)之第一書稱為佛陀，如是我聞，這是亞洲人的精神領(lǐng)袖，佛陀的故事，第一章佛陀的早年生活。公元前六世紀(jì)的加匹羅魏國有一對富有的國王和王后

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

佛陀很快地避開道路，阿南他樣樣不樂的問佛陀道佛陀，你為什么要避開提婆達(dá)多，他是佛陀的弟子，難道佛陀還怕佛陀知道阿南心中的不平，就安慰他道阿南，我不是怕他，不過不要和他相逢，何必要同愚人見面

阿諾羅羅帶佛陀進(jìn)入森林，他與諸難提加和金碧羅兩位比丘一起住在這里，他們都很高興見到佛陀諸難提加替佛陀拿波。而金碧羅要替佛陀接過外衣，他們清理了金珠袍，從旁的位置給佛陀坐下，又奉上毛巾骨盆

長老道謝，并請他再就做佛陀，沒有加許或批評長老，但長老比丘很明顯的對佛陀自足和獨處的意思，你更為了解當(dāng)晚法會中夫妻底聽聞重大弟子。佛陀早上那開始非常重視我阿南陀尊者重復(fù)佛陀，每次美劇的開始，包括禁雨在內(nèi)

經(jīng)濟(jì)中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個，第二個是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟(jì)南結(jié)緣，并不涉及什么風(fēng)土人情，骨子里血液里流淌的，因為濟(jì)南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會很火

夫妻底尊者知道這經(jīng)與佛陀前一年說的光空經(jīng)關(guān)系密切，他也看到佛陀如何引導(dǎo)他的門徒，從潛意進(jìn)展至深奧的教理夫妻底望向大弟子摩克家舍舍利弗不納和木劍蓮等歡欣的臉上夫妻滴。記起一年前佛陀蔣碧的光空經(jīng)史，他們也跟著舍利夫尊者向佛陀鞠躬情形

由于是老先生晚年回憶，有些事情難免有出入，比如相聲排字，應(yīng)該是從德字開始，少子那一輩很少有人承認(rèn)，作為二代相聲藝人，除了朱少文，還有阿燕濤，沈春和包括德字輩以前的第三代相聲藝人，就是徐有祿，范有元等等，都沒怎么排字兒

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

來請示佛陀才是經(jīng)過商量以后公推阿南，請問佛陀道佛陀，我們弟子大家禁不住傷感之情，有四個問題，最后請示佛陀第一佛陀注釋的時候，我們大家以佛陀為師，佛陀涅槃以后，我們以誰為師