震宇之圣

這個(gè)觀念也順理成章的誕生到了張震宇對(duì)于灰塵系列作品的創(chuàng)作上，正如筆者在訪談張志宇時(shí)，他極為強(qiáng)調(diào)作品的抽象性也被強(qiáng)調(diào)從刮報(bào)紙到打磨灰塵之間的刻意轉(zhuǎn)變，而是認(rèn)為觀念到了這個(gè)階段

公布第一屆歷史會(huì)名單郭沫若擔(dān)任主席吳玉章，范文蘭擔(dān)任副主席，陳垣擔(dān)任常務(wù)歷史史。學(xué)會(huì)成立后，既著手編輯中國(guó)近代史資料，從刊由徐特利，范文蘭，簡(jiǎn)博贊，陳垣，鄭振奪向達(dá)湖繩，呂震宇畫崗上巡證

呂震宇在抗戰(zhàn)期間發(fā)表的中國(guó)社會(huì)史上的奴隸制度問題，一文中，郭沫若西周奴隸社會(huì)說的主要論據(jù)提出了不同意見后指出武王分封給魯公康叔，唐叔的陰民，六族，七族和懷姓九宗是連同其居地，以致建立平凡的，他究竟是農(nóng)奴還是奴隸

羅之避之羅之君此萬年君子官年遺之福祿，遺之鴛鴦在梁以左翼舉左翼，君子萬年一起想一起學(xué)兒服圣馬在舊圣馬在舊錯(cuò)之，莫之作之，莫之君子萬年君子萬年無路愛，直落愛之圣馬在舊圣

此治陰之類通于土氣還十一臟，取決于膽古人影一盛，并在邵陽二圣并在太陽三圣，并在陽明四圣以上為隔陽村口一圣，并在厥陰二圣，并在少陰三圣，并在太陰四圣以上為觀音人營(yíng)與村口聚盛四倍，尚未官閣之脈營(yíng)，不能給予天地之精氣則子也

過位寡人誤區(qū)過位寡人取決你萬圣之國(guó)，乏萬圣之魔，老師必有天妖，取之而依，離位則取之。古今人有興致者，古之人有形之者。文王是你以萬圣之國(guó)，法萬圣之國(guó)，但是無疆諸侯公謀罰款，維西維護(hù)我

人之者見之為之，不幸日用而不知，故君只知道嫌疑，顯諸人昌，諸用古萬物而不與圣人通憂圣的大業(yè)，至以哉，富有之謂，大業(yè)之心之謂圣的圣生之謂，異于丞相之謂，千通便墜，是陰陽不測(cè)

從我則何以異于教育人標(biāo)準(zhǔn)預(yù)塞與親人拔煙，圣師先往外兼，或?yàn)楣讶宋锶?，或?yàn)楣讶?，取之不抵外圣之?guó)伐外圣之國(guó)，無需而及之人力，不至于取之而焉之月，則取之而古之而有形之者

以賢平之詩，思于地?zé)幔词ブ?，以苦冷，左以閑干，以苦平之或思于地，含返圣之致，以干熱，左以苦心，以賢平之造私于地，熱反勝之致，以貧寒，左以苦干，以酸平之以和為例，含私于地，熱反圣之致以賢冷

第三節(jié)帳相與丈夫并變?cè)墓嗜藸I(yíng)醫(yī)圣病寨少陽二圣，并在太陽三圣，并在陽明四盛以上為閣陽眾口醫(yī)圣，并在厥陰二圣并在少陰三圣，并在太陰四圣以上為觀音人營(yíng)與寸口聚剩四倍以上為官閣之脈雷

約有北宮有只羊勇也不服，勞不牧逃，雖一毫錯(cuò)誤，人若他，至于世朝，不守于和歡薄，亦不受于萬圣之國(guó)。萬圣之君是此萬圣之君。若斯和夫五言諸侯惡生智必反之，夢(mèng)師舍之所楊勇也。原是不勝游盛也

姚斌三年之生，地圣地遙指的以南則之南天子諸侯朝見者不知堯之子而知圣。項(xiàng)羽者不知堯之子而知圣歐歌者不歐歌堯之子，而歐歌圣質(zhì)疑于而得，帥不成一賢而成，一子有出漫自約跑

天下大事必這一戲是一圣中國(guó)為大功能，聽其大古青諾比寡心多以避多難，是以圣有難的，故中無難以第六十四章，其安逸之其非。這一馬其絕意盼其為意，善為之于未亂。荷包織木，聲音豪漠就稱之臺(tái)，其余雷土千里之行，始于足下，為者敗之者，失之是一圣無為，故無敗無之故，無是明之成事，常因居成而敗之順終，如始朝敗事是一圣欲，不為難者之禍

儀圣之國(guó)是其君者，必千圣之家，千圣之國(guó)是其君者，必百圣之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多以茍為后帝而后而先利，不奪不厭，未有能而宜其親則業(yè)謂有義，而后其君則業(yè)皇義

故人主用俗人，則萬圣之國(guó)王用俗，儒則萬圣之國(guó)存用雅，如則千勝之國(guó)，安用大儒，則百里之地。久而后三年天下為一，用大額諸侯為臣，用萬圣之國(guó)則舉措而定，一朝而薄，不聞不若聞之，不若見之，不若知之不若行之學(xué)，至乎行之而止，以行之明也