學(xué)打佛教大鼓

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

我們現(xiàn)在要為您介紹的依據(jù)的佛教是三經(jīng)，是中華書局有中國現(xiàn)代很重要的佛教研究者，佛教學(xué)者，比如像賴永海先生，他們等等編撰的佛教史三經(jīng)，既然有那么多種佛教十三經(jīng)，那么他們是不是完全一樣的

對(duì)朱夫子有微詞置于佛教，則一方面認(rèn)為中國大乘佛教已經(jīng)是中國的佛教哲學(xué)，而遠(yuǎn)非印度佛教的模式了，以及說了佛教的世界觀遠(yuǎn)比儒家的廣大，因此可以照顧到的對(duì)象又更多了的話

我學(xué)了十來天，大鼓，記得第一天從南鄉(xiāng)搖到西鄉(xiāng)，心里有點(diǎn)兒怕腿，也不抵用天亮搖到黑，你說賣了點(diǎn)兒什么三粒兒白殼紐扣，一只甄嬛兒四兩白棉線，大先生搖大鼓的比買東西的

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

中國佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同佛教是從西土傳到東方來的觀點(diǎn)。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認(rèn)佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國之說

下面由王占文繼續(xù)為各位讀誦佛教哲學(xué)第七章佛教的宇宙生成論和本體論上下面將要闡述的佛教的宇宙生成論和本體論是佛教關(guān)于人生和宇宙現(xiàn)象如何升起萬物的本源是什么，本體和現(xiàn)象是怎樣的關(guān)系等問題的理論

這三個(gè)宗派的佛教哲學(xué)既不同于印度佛教的哲學(xué)思想，也不同于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而是吸取印度佛教思想，又餐著中國傳統(tǒng)思想，經(jīng)過消化融匯后構(gòu)成的新的哲學(xué)理論這三個(gè)宗派的哲學(xué)思想

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齊落，靜靜等候的牛皮大鼓轟然生動(dòng)，或如疾風(fēng)暴雨，或如江河傷一聲聲震響在觀眾的頭頂上和心坎兒上迅速流變，彎曲迂回的農(nóng)村小巷，剛才還被綁附在主人手中的贈(zèng)量的銅鑼銅茶們。此刻就如一群金色的托兔披紅帶綠，僅跟著大鼓的節(jié)奏翻飛跳躍起來

在美國，由電腦連接起來的佛教組織塞伯僧家的出現(xiàn)，以及通過電子媒介諸如佛教倫理學(xué)期刊提供有關(guān)佛教信息的在線服務(wù)，都意味著遍及全球的個(gè)體，可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入一個(gè)前所未有的，虛擬的佛教社區(qū)

我們這一期的文明之旅不是在北京的演播室，我們現(xiàn)在所在的地方是有著佛教圣地之稱的。無錫的靈山在這里舉行第四屆世界佛教論壇，而今天我們舉行的是佛教與科學(xué)分論壇今天的文明之旅

第三個(gè)階段截至目前，已經(jīng)呈現(xiàn)出來的主要特征是佛教逐現(xiàn)，象文化與學(xué)術(shù)靠攏，向主流社會(huì)靠攏，向現(xiàn)代理性靠攏，向真實(shí)的人間生活靠攏。解言之第一階段是文化性佛教，第二階段是宗教性佛教

斯拉海并不同意這些看法，他有不同的觀點(diǎn)，可以一次來說明為什么存在大量的印度希臘式大乘佛教藝術(shù)，小生佛教強(qiáng)調(diào)佛陀的教誨，大乘佛教則重視佛鄉(xiāng)小乘佛教的佛陀是一位哲學(xué)家

他采用佛教作為他的宗教哲學(xué)，不久宣布佛教為印度的國腳，下令在王下令在完工和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令坎坷在上面拍造起了全國的一大批佛教高深編撰整理佛教經(jīng)典，在各地修建了許多佛教誓樂和佛塔