靈魂開(kāi)端

可以說(shuō)，戲劇沖突是戲劇文學(xué)的真正靈魂，沒(méi)有沖突，就沒(méi)有戲劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)，可分為開(kāi)端發(fā)展高潮結(jié)局開(kāi)端介紹人物關(guān)系和揭示矛盾沖突發(fā)展，描寫情節(jié)的波瀾起伏，一波未平，一波又起，一步步把矛盾沖突推向高潮，矛盾沖突發(fā)展到頂點(diǎn)，并表現(xiàn)出極具轉(zhuǎn)化的局面

并把二者放在一起，中心對(duì)中心林紅從宇宙中心擴(kuò)散到各處，直抵宇宙的邊緣無(wú)處不在，又從宇宙的外援包裹宇宙，而靈魂自身則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)一個(gè)神圣的開(kāi)端就從這里開(kāi)始，這種有理性的生命永不休止

也是本體論，在這里，開(kāi)端不僅僅是一個(gè)端點(diǎn)，而且是整個(gè)體系的細(xì)胞模板，圓形構(gòu)架和縮影自開(kāi)端范疇以后，接下來(lái)的每一個(gè)范疇都與開(kāi)端范疇同構(gòu)都具有開(kāi)端性，都把能動(dòng)的決心包含在自身之內(nèi)

一個(gè)經(jīng)過(guò)中介的開(kāi)端是一個(gè)從前面東西產(chǎn)生的，因此它不是開(kāi)端，它不是開(kāi)端，但一個(gè)直接的開(kāi)端是不可能的，因?yàn)橐磺惺挛锒及苯雍烷g接，沒(méi)有直接就沒(méi)有間接，也沒(méi)有直接

這僅僅是在對(duì)第一開(kāi)端的完全轉(zhuǎn)變中才是可能的，而絕不是通過(guò)一種單純的對(duì)第一開(kāi)端的留置而變得可能。一言蓋之。海德格爾對(duì)自由論文的定位是它標(biāo)志著第一開(kāi)端所能爭(zhēng)余的極致

由于形而上學(xué)內(nèi)在要求著日益強(qiáng)化，存在者之認(rèn)知的確定性存在之遺忘必趨于極端狀態(tài)，這就是形形而上學(xué)的終結(jié)。但終結(jié)同時(shí)意味著新的開(kāi)端由此得以可能，甚至變得必要此機(jī)另一開(kāi)端，他將以對(duì)存在自身之真理的致思維基本任務(wù)之未知另一開(kāi)端，凱德格爾偶爾也稱之為第二開(kāi)端

另外一個(gè)意思就是原本的，本來(lái)的，開(kāi)始的，開(kāi)端的跟剛剛我們說(shuō)斷詞的團(tuán)調(diào)不多，同樣的意思，一個(gè)開(kāi)端，而一個(gè)卦從一開(kāi)始一個(gè)開(kāi)端，我先跟你講個(gè)大意，叫做團(tuán)，從生機(jī)的一開(kāi)始來(lái)冰點(diǎn)生機(jī)

何繼芳給我們講過(guò)客，就講這首樓夢(mèng)何其方，在那個(gè)散文里邊也說(shuō)在青年們的嘴里，耳里想象里回憶里延安，像一只崇高名曲的開(kāi)端主義，一個(gè)崇高民舉的開(kāi)端，一個(gè)非常崇高的旋律的開(kāi)端

一些德育發(fā)展的新主題德育律德育過(guò)程的基本規(guī)律開(kāi)支提高促矛盾往多長(zhǎng)反復(fù)前開(kāi)支，提高德育過(guò)程是拖多種開(kāi)端的國(guó)境過(guò)對(duì)德育國(guó)城市具有多種開(kāi)端的學(xué)生支持型的培養(yǎng)，提高過(guò)程，開(kāi)支提高等于過(guò)程，是具有多種開(kāi)端的學(xué)生知情，易行的培養(yǎng)提高過(guò)程促矛盾

故事的開(kāi)端要輕松活潑，且要和全拼的故事成比例相調(diào)和云橫相襯。不要在故事的開(kāi)端裝載些笨重，龐大的報(bào)道消息只能逐漸地供給在故事的開(kāi)端，讀者還不能欣賞故事的大意思，你如果加入些熔腸而使厭煩的說(shuō)明是很不明智的做法

漢字觀念中文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表是河圖論書(shū)說(shuō)漢字觀念中文字神似作一個(gè)典型代表是何圖論書(shū)說(shuō)中外文化的第二次大家會(huì)開(kāi)端于十六世紀(jì)末，中外文化的第二次大家會(huì)開(kāi)端于十六世紀(jì)末

第一點(diǎn)培養(yǎng)孩子的能力，包括許多方面學(xué)習(xí)是一種能力，自立是一種能力，人品也是一種能力。除了孩子，個(gè)人的能力，還有孩子對(duì)他人的能力，比如分享是交友的開(kāi)端，是人脈的開(kāi)端

佛教在中國(guó)的繁榮期是在隋唐時(shí)期，佛教在中國(guó)的繁榮期是在隋唐時(shí)期，中外文化的第二次大交會(huì)開(kāi)端于十六世紀(jì)末中外文化的第二次大家會(huì)開(kāi)端于十六世紀(jì)末，兩漢的文官制度是察舉爭(zhēng)僻制

兩端端前，蘇格拉底思想架前蘇格拉底思想向蘇格拉底柏拉圖形而上學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向構(gòu)成一端為第一開(kāi)端的脫落西方形而上學(xué)，在尼采那里的完成與后哲學(xué)思想的開(kāi)啟，構(gòu)成一端為存在歷史的利益開(kāi)端

有開(kāi)端，有發(fā)展，有高潮，有結(jié)局，有開(kāi)端故事就不生硬，聽(tīng)者不會(huì)覺(jué)得突兀，有發(fā)展，故事才顯得有邏輯性，有高潮，故事才不會(huì)變得平鋪直敘，索然無(wú)趣，有結(jié)局，故不是才會(huì)完整