道源萬物

神之又神而能驚眼，道與萬物相接為一體，雖無一向一物，卻能供給萬物之所需治，無而供其求道生之蓄之長之成之故道，既是萬物產(chǎn)生的根源，生長成熟的場所，時常又是萬物的歸宿之地

也可以說，萬物源于道，因為我們剛才講的道生一生二，二生三，三生萬物，我們要用追溯的方法回歸的話，從萬物追溯到山，從三追溯到二，從二追溯到一從一又追溯到道，也就是溯源在道的理論是早就存在

他們都源于道而蓄于德，而且最終都會積德歸道，生而不由為而不是長而不宰，是謂玄德大到深成了萬物，但不把萬物據(jù)為己有，撫育了萬物，但是不自視有功引導(dǎo)了萬物，但是不加強干，涉不以萬物的主宰自居

道德經(jīng)的尊道，貴德的哲學(xué)觀，老子思想體系的核心是道老子認(rèn)為道是萬物之東，是宇宙的本源，天下萬物都來得到道生一醫(yī)生二，二生三三生萬物富陰而抱陽充氣，以為和一是指原始混沌之氣

我們好像永遠(yuǎn)也認(rèn)識不清，究其原因，道就是萬物之母是萬物的本源，是萬物的根本道，好像自己錯去了自己的銳氣，自己解散了自己的芬芳，自己柔和了自己的光芒，自己與塵?；煸谝黄穑S風(fēng)飄蕩，追取形狀好像存在，又好像不存在

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)

我們知道道家非常出名，一句話叫做道生，一生二二生三三生萬物，那么萬物負(fù)陰而抱陽充氣，以為何道是宇宙萬物的本源，產(chǎn)生語言是混沌的，這樣一個氣再產(chǎn)生陰陽二氣又產(chǎn)生了中和之氣

川流河谷是大江大海的源頭道，也是天下萬物的源頭道，從最初的聽不到看不到摸不到無形無名化。身為天下萬物的客廳，可見可觸摸有形，有名，比喻到了天下萬物的關(guān)系，就如溪流河谷和大江大海的關(guān)系

天地人文四物零大自然之外，而又存在于宇宙萬物大自然之中的一種神廟。物質(zhì)的名號，稱謂道這種客觀存在的神廟物質(zhì)似不易變異和交易的道，既是宇宙萬物大自然生發(fā)和化身的宇宙萬物大本源

這里指孕育和生養(yǎng)萬物的母體玄僻之門是為天地根，玄僻的門戶是孕育天地，萬物化生，天地萬物的根源，綿綿若存，用之不齊道，好像是綿綿不斷的存在，它的功能永遠(yuǎn)使用搏擊道無計可循，又無處不在的發(fā)揮作用

古人相信，天是萬物的本源，因此萬物的本性皆是處于天南。排周氏參考后續(xù)的率性之位，道與修道之謂教可知再次主要就人而言，因為除了人以外，萬物無所謂帥，不帥氣與修不修道的問題

正因為道有如此之大的功用，所以老子進(jìn)而認(rèn)為道是萬物產(chǎn)生的本源道生一生二二生三三生萬物負(fù)陰而抱陽充氣，以為和人之所悟，為孤廣不鼓。而王公以為稱故悟或損之而異，或意之而損

道德經(jīng)第三十四章大道品格大道泛西切刻，左右萬物失之，一生而不死，詞功成而不明，有一養(yǎng)萬物而不為主常無欲，可明于小萬物歸年而不為主，可名為大以其中不自偉大功能成其大大道廣播無邊，它可以左右逢源

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，世界的主宰者是天老子，把天還原為天空，而道是先天地而生的道產(chǎn)生萬物是天地之根，萬物之母，宇宙的起源，老子講得到?jīng)]有固定的具體形象，即道在物，先又在物中