隱世圣賢

如今青少年立下圣賢之志，隱晦是不全的隱晦。四部曲的內(nèi)涵和奧妙秉健行之不斷建設(shè)心靈體制，以更高層面之心為心，提升心的想念，甚至圣賢之心，圣賢之道，圣賢之德，瞬閑之事也是可學(xué)而至的

世界偉人成功秘訣之分析蕭天時(shí)注謀略原理篇十二用己原理，謹(jǐn)慎于精微知己，事業(yè)成敗之機(jī)，常服于己微之處，是以千古圣賢及偉大事業(yè)家在運(yùn)用謀略時(shí)，莫不謹(jǐn)慎于己，微隱伏之機(jī)也

同胞接物一體，除非當(dāng)敬愛(ài)者，愛(ài)敬眾人，既是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，既是通圣賢之志，何者圣賢之志，本欲思世思人各得其所，無(wú)何愛(ài)何敬，而安一士之人，既是為圣賢而安之也

萬(wàn)貧不齊，金無(wú)同胞，金無(wú)一體，除非當(dāng)靜，按著暗靜，眾人即是暗靜圣賢，能同眾人之志，即是同圣賢之志，合著圣賢之被欲思世之人，各得其作無(wú)何愛(ài)，何盡而哀一世之人，即是為圣賢而哀之也

除非當(dāng)敬愛(ài)者，愛(ài)敬重言，即是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之志，合者圣賢之治，本欲思世思言各得其所，無(wú)和愛(ài)和敬而安一事之言，即是為圣賢而安之，也和未成年之美

先賢不是早就說(shuō)過(guò)，古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有尹哲，劉其明提示了生前極末時(shí)針隱者劉其明則是有些牽強(qiáng)，因?yàn)樽怨乓詠?lái)的圣賢熟來(lái)熟去了，也不過(guò)就那個(gè)體，而隱者則如過(guò)將之雞數(shù)數(shù)不勝數(shù)

除非當(dāng)敬愛(ài)者愛(ài)敬眾，眾人即示愛(ài)竟圣賢能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無(wú)和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

為無(wú)兄去世俗之見(jiàn)，紅虛壽之城，勿求其必同而茶其宜，物以無(wú)為，勿以無(wú)過(guò)為圣賢之高，而以改過(guò)為圣賢之學(xué)，勿以其有所未知者為圣賢之會(huì)，而以長(zhǎng)期懷不滿者，為圣賢之心，則兇與惠安

如今青少年立下世賢之子，也會(huì)四部曲的內(nèi)行奧妙，并且行之，不但建設(shè)心理品質(zhì)，以更高層面自新為新，提升新的層面，甚至圣賢之心，圣賢之道，圣賢之德，圣賢之士也是可食而治的

我碰到仇人，能以得抱怨，將怨恨轉(zhuǎn)化為歡喜，或在夢(mèng)里感覺(jué)吐出骯臟的東西，或夢(mèng)到古代的圣賢來(lái)提拔皆隱，或夢(mèng)見(jiàn)自己會(huì)飛到虛空中去，逍遙自在，或夢(mèng)見(jiàn)天國(guó)世界的各種童壯帆寶蓋

不忘展開(kāi)圣賢的典籍，從圣賢的典籍中反觀自己，找出內(nèi)心與圣賢的差距，隨順圣賢的教誨依較奉行，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，當(dāng)我們把圣賢之道真正臉誤會(huì)了，會(huì)把圣前的教誨轉(zhuǎn)化成自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，體悟，轉(zhuǎn)變成自己處事情的方法

以更高層面之心為心，提升心的層面，甚至圣賢之心，圣賢之道，圣賢之德，圣賢之士也是可學(xué)而至的，就是何其幸運(yùn)的中華民族正滿懷信心，無(wú)比堅(jiān)定地走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，面對(duì)極其廣闊的人生舞臺(tái)

蓋人有親疏，貴賤有志，于賢不孝，萬(wàn)品不齊，皆無(wú)同胞，皆無(wú)一體，殊非當(dāng)敬愛(ài)者，愛(ài)敬眾人，既是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，既是通圣賢之志，何者圣賢之志，本欲私事，私人各得其所，五合愛(ài)合盡而安一世之人，既是為圣賢而安之也

說(shuō)從古圣賢王一直傳傳到現(xiàn)在之后，再傳百世德王，或者上推孔子以前擺世的王，或者在等孔子以后擺世的王莫知人為也沒(méi)有人能夠違背孔子的道，只要是他是王，只要他是圣賢所做的事，沒(méi)有一個(gè)能夠違背孔子的道

有志于閑，不笑，萬(wàn)品不起，皆無(wú)同胞皆無(wú)一體熟非單敬愛(ài)者愛(ài)盡眾人既是愛(ài)盡圣賢，能通眾人之智，既是通圣賢之志，何者圣賢之志本欲詩(shī)是詩(shī)人各得其所，無(wú)何愛(ài)何盡而安一世之人