幻修之道

從修養(yǎng)自身做起置身之道，處事之道，治國之道是統(tǒng)一的，而正確的處事之道，治國之道必須通過置身之道來體悟轉(zhuǎn)變，欲轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，不能憑口頭說教，而是要從推廣道德開始

心靈品質(zhì)的高低決定道德高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個層面，即世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證，如人飲水，冷暖自知

這里面有問題，什么問題，我們知道學(xué)佛是要修行的，修行就要有結(jié)果，有政協(xié)兩種關(guān)鍵在修行之道靠教外之道或旁門左道去修，就叫王修盲修，只會走火入魔，結(jié)果是邪，只有按照佛門正道修行

心是道的源，淺道是心的呈現(xiàn)，心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低大致上將入流的道分為五個層面及世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道，道克修時政如人飲水，暖暖自知

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻(xiàn)于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動和動機(jī)不為私欲所控制

道是人的格局和境界，心是道的源，泉道是心的呈現(xiàn)心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個層面及世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證，如人飲水，冷暖自知

道是心的重現(xiàn)，心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個層面，即世人之道，能忍日道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證乳人飲水，冷暖置之

心靈品質(zhì)提升到了后的債務(wù)，致強(qiáng)不息的君子執(zhí)行則呈現(xiàn)君子之道，就沒有用深遠(yuǎn)智慧，心靈品質(zhì)提升到了智力，利他胸懷天下的邪人之音者呈現(xiàn)邪人少，就不要用通達(dá)的智慧心靈比制提升到了沃利，他幻雨天下的世人之心則呈現(xiàn)世人之道，就沒有無量的智慧

其中，技術(shù)之道是指茶園生產(chǎn)，采制，加工，儲藏，保管，沖泡，飲用等技術(shù)規(guī)范，禮儀之道包括儀容，儀表，言談，舉止，敬察，答謝等。修身之道是在茶室活動中內(nèi)省修行，陶冶情操

亦有先修性后修命及先修命后修性的劍法，修性自然了病的頓法擬成上品單法，最上一成是戀神之道與禪宗之產(chǎn)的融合入手及徑直煉神還虛絕情妄念，明心見性，先修性后修命為全真到北宗所長

高慧商的生命之道，教育高慧商的道德之道，教育高慧商的修養(yǎng)之道，教育高慧商的家庭倫理教育，高慧商的兩性婚姻關(guān)系，教育高慧商的父母職能教育，高慧商的子女教育，高慧商的家庭資源，管理，教育等諸多方面

天之道利而不害圣人之道為人不爭用。在修道經(jīng)營處世，一定要求明，一定要求力，但絕不害人，一定要利人，絕不害人，一定要做事是但不斗爭，我把老子的官兒不要之而不四利而不害為而不爭

如理如法回向給一切友情，眾生，盡量做到無緣殊勝，幾所回向的眾生，發(fā)心回向的人和所回向的功德都如夢如幻了，無自信，這就是潔形回向書圣在回相時，如果將修法的人所修的法及修法的過程執(zhí)著為石油

大學(xué)之道在明明德在清明在止于至善之道后，定見后能進(jìn)而后能按后能利利，而后能得物有本貌，是有忠實(shí)之所，先后自盡道義鼓勵明明德于天下的先治習(xí)過于之習(xí)過者先起習(xí)而于習(xí)習(xí)，而者先修其身于修其身者，先證其心，于證其心者先證其疫情

好的人生能量，我們在高級課堂學(xué)的這些修煉之道，人生之道，相處之道，對我一個人來說真的非常重要，因?yàn)樗敢覀兊漠嬒?，讓我們?nèi)松粫悦＃愠陨读?，我們家人們一起?jiān)持下是至關(guān)重要的