洛桑尼瑪經(jīng)典相聲

騰東加坡遂發(fā)心學(xué)佛一日的觀音菩薩指定疼痛面前往瓊保斯尼瑪桑格處出家學(xué)習(xí)散文，有只朵朵加巴斯在幻覺(jué)洗澡處受盡類似法明尊者桑波，再赴阿囊寺，拜洛桑，周杰等人學(xué)習(xí)精湛三論

第七章童話中的淤影阿尼瑪吉阿尼姆斯理解阿尼瑪，在被施樂(lè)魔法的公主故事中，英雄必須通過(guò)特定的考驗(yàn)才能抵達(dá)阿尼瑪。而在其他版本故事中，英雄及他的同伴則被三個(gè)女巫追捕

他剛到派村代理宗本九安頓珠稍信來(lái)說(shuō)，宗本的隨從洛桑格勒又跟女人松桑姆湖搞了洛桑格勒是阿旺貢布的侄兒才有十六七歲還是個(gè)小孩兒，回到宗本府，不管三七二十一命令打手把代理宗本九安頓珠和我關(guān)進(jìn)了大獄

不同男性的阿尼瑪也是不同的，男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引他們的關(guān)系很像一天突龍記中的張翠山和銀素素在男性遇到一個(gè)像他自己的阿尼瑪女性時(shí)

當(dāng)一個(gè)男人認(rèn)識(shí)到自己的阿尼瑪?shù)臅r(shí)候，那么阿尼瑪對(duì)他來(lái)說(shuō)既是白日也是黑夜。正如我們?cè)诎柛竦碌乃枋龅慕?jīng)典的阿尼瑪形象當(dāng)中所看到的，我們總是無(wú)法確定他是善是惡，時(shí)而是這一面，時(shí)而又是另一面抓住了我們

在這樣的大背景下，阿尼瑪發(fā)展到浪漫階段的男性無(wú)法在家庭內(nèi)部體現(xiàn)生育功能的女性身上得到滿足，就開(kāi)始在家以外的領(lǐng)域開(kāi)發(fā)。美的化身的阿尼瑪男性不認(rèn)同妻子的人格作為補(bǔ)償認(rèn)同妻子的地位

發(fā)展心理學(xué)與這個(gè)概念有相關(guān)連接的部分，但榮格并沒(méi)有清晰的解釋安排。在自己的想象中發(fā)現(xiàn)他自己的阿尼瑪?shù)臅r(shí)候，榮格很懷疑，阿尼瑪和阿尼姆斯的早期定義突出的是其病理性的元素

在這種情況下，阿尼瑪是相當(dāng)男性化的，每一個(gè)男性或女性都可能做過(guò)與阿尼瑪與阿尼姆斯相關(guān)的英雄夢(mèng)。男性會(huì)夢(mèng)見(jiàn)拯救限于貧窮的女性會(huì)，夢(mèng)見(jiàn)死去的王子在自己的親吻中醒來(lái)，這種夢(mèng)應(yīng)理解為你與你的阿尼瑪阿尼姆斯成分合作的邀請(qǐng)

我再一次強(qiáng)調(diào)，阿尼瑪和阿尼姆都不是意識(shí)方面出來(lái)的，他們是比意識(shí)發(fā)的，他們不是我們?yōu)榱送ㄏ鼰o(wú)意識(shí)而在意識(shí)里假期的一個(gè)頭梁，而是機(jī)體無(wú)疑是阿尼瑪或者阿尼姆形式呈現(xiàn)給我們的

我們大多數(shù)人的內(nèi)在世界仍然是極端原始的，只有當(dāng)人格面具被撕去，而安尼瑪以安尼姆斯打開(kāi)通往無(wú)意識(shí)生存之路時(shí)，也就是當(dāng)中年的自我被人格面積以阿尼瑪阿尼姆斯的沖突所折磨式內(nèi)在發(fā)展的需要

等你有糊弄肚里，你針灸糊弄肚里以及斯大利多姆，你我度過(guò)東西多大給他。戴默諾諾索多尼，瑪西丹，他戴默諾諾，蘇德尼瑪西丹，他戴木，努拿卡尼瑪，西丹，孟代義三結(jié)構(gòu)開(kāi)一萬(wàn)多有短這一頓的德雷德斯卡一季

男性是沒(méi)有辦法真正的去了解阿尼瑪?shù)?，因?yàn)樗桶⒛岈敳皇且惑w陰性部分，我們看一下就是摩爾象征的部分，它會(huì)讓男性部分去沉迷和沉醉，在潛意識(shí)部分沉迷和沉浸在一些欲望當(dāng)中

三，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，夢(mèng)中的女性代表你的阿尼瑪，這時(shí)這個(gè)女性可能是友好的，也可能是充滿危險(xiǎn)的友好意味著你的阿尼瑪想讓你了解你自己仍被忽略的成分，而危險(xiǎn)意味著他欲使你偏離正道

例如，陰影通常有一種顯然是負(fù)面的情感價(jià)值，而阿尼瑪則和阿尼姆斯一樣有某種更為積極的情感價(jià)值陰影伴隨著或多或少明確和可描述的情感基調(diào)，而阿尼瑪和阿尼姆斯則表現(xiàn)出比較難以描述的

描述他最合適的字眼是偏見(jiàn)女性中清醒的一面，對(duì)應(yīng)的是男性情緒化的一面，而不是他的心心構(gòu)成了靈魂，或者是說(shuō)女性的阿尼瑪斯。正如男性的阿尼瑪由低層次上的關(guān)系，低層次上的關(guān)聯(lián)性組成