虛無(wú)之靈

即是天地人物之真主宰也無(wú)關(guān)事之修士有知，虛無(wú)為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚(yú)頑空，無(wú)以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無(wú)之氣支離望

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺(jué)有元神做主爭(zhēng)議呈現(xiàn)，則雖有念而無(wú)止無(wú)助，仍歸于虛，無(wú)以虛無(wú)之真意才虛無(wú)之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o(wú)

即氣機(jī)有處，偶感而動(dòng)，呼煙從空，一躍而有知覺(jué)之靈，即是天地人物指真主宰也無(wú)關(guān)事之修士有之虛無(wú)為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有惰于頑空，無(wú)以成神靈變化之仙子

金泉本章指明咬鳴之境即是玄關(guān)顯現(xiàn)之機(jī)，而元神所出的真意為貫穿修煉動(dòng)靜史中之主導(dǎo)因素強(qiáng)調(diào)要主人常在真意為主，常保靈覺(jué)妙心進(jìn)入寧?kù)o虛無(wú)混沌咬鳴的深層公態(tài)是單道修煉，也是各家各派

科斯托耶夫斯基借助這個(gè)月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無(wú)的第二條線，說(shuō)擺脫虛無(wú)的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢(shì)自詩(shī)自立的言行之中。因?yàn)樵邴惿x開(kāi)之后，他又重新回到了自我折磨的虛無(wú)狀態(tài)，擺脫虛無(wú)的希望

草洋溪草跟部長(zhǎng)筍的老竹相結(jié)合，老竹有生出青靈蟲(chóng)，生出橙乘，使馬得以生長(zhǎng)馬使人生存。而最終人有歸于虛無(wú)反歸造化之處的混沌中，萬(wàn)物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化

被形容為虛無(wú)儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個(gè)虛無(wú)一切的氣當(dāng)然不是與神相對(duì)待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無(wú)形象，超時(shí)空的本源性的存在。勉強(qiáng)可說(shuō)為一種宇宙統(tǒng)一場(chǎng)這個(gè)虛無(wú)儀器

你們揭開(kāi)其中的奧妙，先天儀器也叫虛無(wú)疑，遺棄這個(gè)虛無(wú)遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元?dú)?，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無(wú)非是無(wú)形，無(wú)相無(wú)聲

西方的這個(gè)理性的主義的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到今天，西方文明在根基上絢露虛無(wú)主義。中國(guó)的思想只要能夠繼續(xù)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大能夠反本開(kāi)心，我們是在心靈里邊，我們不在抽象的理性里邊，我們這個(gè)文明是不可能陷入虛無(wú)主義的

又指官法門(mén)為佛家功夫，歷代著家對(duì)莊子所在聽(tīng)悉法無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之，以氣的氣多解釋為新的母土狀態(tài)，如空明靈，覺(jué)境界的心等為皇原集市則認(rèn)為此氣待空中虛無(wú)元?dú)?，?tīng)之以氣即全心于虛，無(wú)元?dú)庖月?tīng)之

力氣或關(guān)你劍術(shù)與清空見(jiàn)靈祭祀可是騰出一只靈規(guī)好奇道，不過(guò)很快便意識(shí)到了其中的波土，若不方便，你可不必回答是清空劍鈴劍術(shù)虛無(wú)一脈，相傳劣跡也不隱瞞，也沒(méi)什么好遮掩的

他說(shuō)問(wèn)自問(wèn)問(wèn)在自為顯現(xiàn)之前，自在會(huì)是什么，是不可能有任何意義的，本體及人的實(shí)實(shí)在及虛無(wú)患者的自在，或者說(shuō)是使存在虛無(wú)患，使自身存在的自為下載，建立這樣一個(gè)本體論的目的

李科員很欣賞孫祿堂的悟性，進(jìn)一步解釋到道自虛無(wú)生，一氣便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)在河，呈三體重生萬(wàn)物長(zhǎng)，所謂虛無(wú)一氣，乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹誓言以及行義權(quán)的內(nèi)經(jīng)

虛無(wú)隱身，意為捷徑，心心靈思，想精神弱削，弱治治理，引申為治世，添加太平之意，解析不去推崇品德高尚的人才，這樣可以使民眾不去爭(zhēng)鳴奪利，不要把稀有的珍寶看得細(xì)長(zhǎng)珍貴