天地玄者

道德經(jīng)第一章到為天地萬(wàn)物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無(wú)名天地之史，有一萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以宮，其鳥(niǎo)常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門(mén)

圣人不仁，以百姓為諸侯，天地之間豈有特悅乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出多言數(shù)窮不入，守住無(wú)神不死侍衛(wèi)玄僻玄聘之門(mén)是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者依其不自成，故能長(zhǎng)生事業(yè)是后人圣人后其身而身，陷外其身而身權(quán)

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動(dòng)而欲出，多多嚴(yán)肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門(mén)四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長(zhǎng)久，天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生

廚狗圣人不仁人把四位出頭，天地之間豈有妥越，呼需而不期動(dòng)而越出多言數(shù)全無(wú)，不如手中果神不死，使得玄敵玄僻之門(mén)，使聞天地跟名，人民若存用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)期久者以其不自生，不能長(zhǎng)生

這種初覺(jué)的而簡(jiǎn)明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門(mén)為天地根。玄聘的門(mén)戶(hù)是綠綠天地，生化萬(wàn)物的根源，它的作用非常大，玄聘之門(mén)天地根都是用來(lái)說(shuō)明到為了產(chǎn)生化天地萬(wàn)物的使源

為出狗天地之間，其由妥越乎虛而不絕，動(dòng)而愈出多言碩窮，不如手中，古生不死是為玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不清，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者以及不自生，故能長(zhǎng)生

不偏不倚，天地不仁，以萬(wàn)物為儲(chǔ)狗，勝任不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門(mén)是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

我進(jìn)賤門(mén)得受持愿解，如來(lái)真實(shí)意，義道可道，非常道寧可明非常明無(wú)名天地之士，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲，一觀(guān)其妙常有欲一官其教四，兩者同處而一名同位之玄玄之又玄眾妙之門(mén)

老子第一章道可道，非常道名，可名是非常名無(wú)明天地知識(shí)，有名望母之母，顧常無(wú)欲觀(guān)其妙，常有以觀(guān)其教死良者同出而一名同問(wèn)之玄玄之又玄著謬之門(mén)第二章天下皆知，美之為美思莫矣

天地部人以賴(lài)物為土狗，圣人部人以百姓為土，狗天地之兼其憂(yōu)陀月乎須而不屈，動(dòng)而欲出，多言碩群不如手中古生部死四類(lèi)玄聘之門(mén)四類(lèi)天地根綿綿若從，用之不五情天成地，久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

若其智全局，故常使民無(wú)止無(wú)欲，使福智者不敢為業(yè)，唯無(wú)為圣人不仁，以本性為出狗天地之間，其憂(yōu)孤越乎心而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮，不如手中，故人不死是玄共竇可透非常蕩名可名非常名無(wú)名天地之事，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲觀(guān)其妙，常有欲觀(guān)，其叫此兩者同出而一名同謂之玄玄之又玄眾妙之門(mén)，天下大皆知，美之為美思惡矣

二零二一年六月十一日，誦讀道德經(jīng)第一章道可道非常道不可面，非常牛無(wú)明天地之始有別萬(wàn)物之母，不常無(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其教，兩者同出，而一名同位之玄玄之又玄中面之言

老子一章到二章道可道非常道林可林非常林無(wú)明，天地之始，有名萬(wàn)物之母，顧傳吾欲以觀(guān)其妙，常有寓意，觀(guān)其教此兩者騰出了一名同位之玄玄之又玄眾妙之門(mén)，天下皆知，美之為美

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者

圣人不仁，以百姓為出溝，天地之間，西游陀月湖虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言碩全，不如手中股神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)期久者以其不自生，不能長(zhǎng)生