曲盡虛無

月出虛虛就是虛無，盡管他是虛無的，但可以產(chǎn)生各種各樣的音樂，不管是交響樂也好，歡快或悲傷的樂曲也好，他都是無中生有的，生命的起源也好像是在水汽中無中生有的推而廣之

降臂大調(diào)麻祖卡舞曲肖邦小星星變奏曲莫扎特培爾金特組曲格里格分南宋西貝柳絲分南宋西貝柳絲幺八幺二序曲柴可夫斯基自新大六交響曲德沃夏克山在虛無縹緲間，皇字山在虛無縹緲間

具體的描述和邏輯分析中的共同點是甚至更多的是在否定哲學(xué)中，把存在與虛無的絕對區(qū)別和對虛無陷入存在中的描述等。同起來的是它們是當(dāng)下思想的兩種形式，即一方面，人們尋求存狀態(tài)在的存在和虛無，人們希望盡可能的接近他們

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

強力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準(zhǔn)備

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級的勵志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就會感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個雙生兒，當(dāng)生你到來時，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

此臺年朔末獨留青種，像黃昏畫圖，顯示春風(fēng)面環(huán)配空歸月，夜魂千載，琵琶作胡語分明怨恨曲中輪永懷古跡奇思。杜甫熟主虧無信三峽崩眠，意在共用安宮翠華，想象空山里御典虛無野

不是越過他無情的悲慘天地之游游，古往今來，盡管人生虛無的悖論如履不絕，可是確認(rèn)執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨，更是真正在耳亮相比較，這周當(dāng)然比悲觀不知道悲觀主義是一條絕路臨死，苦想難受的虛無像一輩子，你還是那么一回事，絕不會有柳蘭花明的一天，反而執(zhí)行了生命的樂趣

由于物質(zhì)與空間是相互作用的，空間是物質(zhì)的容器物質(zhì)，產(chǎn)生空間，彎曲物質(zhì)決定意識對物質(zhì)產(chǎn)生作用而呈現(xiàn)精神現(xiàn)象與物理現(xiàn)象。虛無與原子的能量都是無形的，宇宙中的時間，空間，意識，能量均與大自然產(chǎn)生頻率共振

這種思不知不覺的盼望，我們可以忍受路途中一切暫時的這個灰心和死亡，因為很多時候的灰心會讓你懷疑無非有兩條路，一條是王卓導(dǎo)向徹底的虛榮，在虛無中不斷的虛無在虛，無中墮落，在虛無中放縱

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當(dāng)然不是與神相對待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器