相聲貫口游春

仗著自個(gè)兒的嘴，皮子溜進(jìn)了宣傳隊(duì)，說相聲，他拿手的段子就是報(bào)菜名兒，本是上世紀(jì)二十年代京城相聲名家萬人迷的貫口兒，讓魯?shù)旅靼捉o背得個(gè)滾瓜爛熟，來不來，就給人來一頓兒知道的主兒

藝術(shù)表現(xiàn)方法為德國(guó)戲劇革新家布萊希特創(chuàng)作和倡導(dǎo)霸王別姬中的戲曲是梅派相聲有四門功課，說學(xué)，逗唱，其中唱代表的唱太平歌詞說學(xué)，逗唱為唱的基本功說，能說繞口令貫口，會(huì)念定場(chǎng)詞，數(shù)來寶等學(xué)能學(xué)各省方言學(xué)各地方

形成了一類杜甫曲江游春的故事，如范康曲，江池，杜甫，游春今院本杜甫，游春，王九思，杜子美，孤九游春神采，杜子美，曲江記等。馬致遠(yuǎn)所謂本代學(xué)主海張生生扭作油春，杜甫游春便用來說明春天的魅力

游春圖卷首有宋徽宗斬子前游春圖六字授經(jīng)書提款前隔水前有宣和連朱璽后閣水前有軒河正河小喜，映色沉穩(wěn)古樸，符合宋徽宗宣和朝內(nèi)府收藏的前應(yīng)習(xí)慣，畫幅上角前游宋代全相假四道的樂聲葫蘆印

論游春圖如果我們把隋唐的豐富多彩，雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國(guó)文化史上的農(nóng)村紀(jì)檢，那么宅子前的這幅游春圖便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的遞生，鳥鳴帶來了整個(gè)的春天氣息和明媚動(dòng)人的景態(tài)

無上的樂視人們借福春游游春，我們是借幕游春，清明三天，我們每天都去上墳，第一天寒食下午上洋裝墳，楊莊墳離震五六里路，水路不通，必須不行，老幼都不去，我七八歲就參加

能還是不能憑什么不能清明節(jié)，我們剛才說是一個(gè)混合了多種元素的節(jié)日，是你固然可以慎重飛遠(yuǎn)，緬懷仙人，但你也可以踏青游春，盡向春光，祝福我們的祖先，同時(shí)也祝我們自己游春快樂

體現(xiàn)了大唐盛世雍容凡利的時(shí)代特征，該話題為游春，但畫面上沒有鮮花草木，春水微波，而是通過游春人從容而又向往的神態(tài)啟發(fā)了觀者的聯(lián)想，通過人物輕薄艷麗的服飾，給人一種花船緊促的感覺

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西