宇宙即吾心

來到直播，令人心發(fā)，是以圣人為腹，不為目，故去理區(qū)第十三章榮辱若君歸來，或者若生，或者說若君從未下得若有四肢，若君從容，若即何為貴，大患若身，吾何以有大患者，為我有三居，吾身吾有何患

勿此天賦，勿吾太醫(yī)天賦其允，嚴(yán)肅其話炫耀玉玉其便言孽沸騰，疾病酸熱血異太子少公太山少雨中少絕珠少陰太公嚴(yán)明甲子甲午及孕，陰雨奇幻，柔韌食欲，即便震驚飄走，即便終滿深重，太公燒傷太宇宙，太絕沖傷子

順以天下，讓善卷曰于立于宇宙之中，冬日一皮毛，夏日一隔，吃春耕種行，足以勞動，求收斂身，足以修實(shí)，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉

掌握宇宙規(guī)律，并能清晰領(lǐng)悟表達(dá)，掌握宇宙規(guī)律與自己感受相融合，即議程掌握宇宙規(guī)律與思維模式相融合，即新政掌握宇宙能量在自身運(yùn)行的規(guī)律，即修身掌握宇宙能量在全家運(yùn)行的規(guī)律

懷于萬國之心，力宇宙及我心無心集宇宙，細(xì)微之發(fā)騷宏大之天地，世界宇宙乃至萬物，即為思維心力所驅(qū)，使博古觀今由之人類之為世間，半是營造，是為天地間心力最致力于進(jìn)化

受極云孤曰此見吾之貌，而吾信吾之心，即別云孤尋入為既適中又謙畏，又即是擔(dān)心植物取煮翠樓，竟以直到低泉監(jiān)視外而予以嚴(yán)氏的最奔走，吉祥不相見者十余年，正是正德魁幽謀越余字，內(nèi)部西關(guān)南太普再過呆養(yǎng)，而云谷以家居三年以房事因?yàn)橛饧s商議眉間只說婚

我則可以無害意，嗚呼民吾同貌而等結(jié)，吾赤子吾中不能服婿而等。而至于煞兒痛在心言之詞，不覺淚下生育十家牌法北院所行十家排排域近來訪得隔處官吏類多視為徐文，不肯著實(shí)奉行察考察，查考句法，即當(dāng)究至尚恐，未習(xí)本院立法之意，故今特殊

何謂寵辱作心，丑為下，得之若驚，失之若驚，是為從主作精和為貴，大患作生無有大患者，謂吾有生，即吾無生，無有何患，故會以身為天，下做可濟(jì)天下愛以身為天下，若可托天下第十四章，示之不見民曰夷

吾有大患者，謂吾有生即無生，吾有何患，故貴于生為天下若可濟(jì)天下愛于生為天下，若可托天下第十四章，失之不見，名曰以聽之不穩(wěn)，名曰兮，薄之不等，名曰危持，三者不可置解

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人無常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之得善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下信息為天下，渾其心，圣人皆孩子

何謂貴，大患若深無有大患者，謂吾有生，即吾吾生，吾有何患，故貴以生畏。天下若可寄天下，愛以生畏天下若可托天下第十四章，視之不見，名曰疑，聽之不聞名曰兮，不知不得，名曰微。此三，這不可治節(jié)，故混而為一，其善不繳

此即善者從之其不善者而改之于子曰天生德運(yùn)于環(huán)，褪去如愈合子曰二三子，以我為隱乎，吾無隱乎。爾吾無行而故曰二三子之嗜謀也。則以私教文杏忠訓(xùn)子曰圣人，吾不得而見之也

亦更容易明白了本來真善美全，因在人生與宇宙之心何處尋求，一直有在人生與宇宙之心，何處乃時(shí)有真善美存在，若是超越了人生在純粹客觀的宇宙里，即不包括人生在內(nèi)的宇宙里，是否本有真善美存在此，曾不僅不易鎮(zhèn)定

陸王心學(xué)南宋代表人物，南宋陸九淵明朝王陽明，又叫王守仁，南宋陳九元陳舊，以心及理，為其思想和心，斷言天理人理物理，只在心中，心是唯一的，實(shí)在宇宙便是無心，即是宇宙

山河大地已屬微塵，而況臣中之臣，血肉身軀且貴，泡影而況影外之影，非上上至吾寥寥心，山河大地，與廣袤的宇宙相比，只是一粒微不足道的塵埃，更何況是天地之間的萬物，只不過是臣中之臣罷了