說書的童心

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細(xì)致入微

有了童心，才能使自己變得年輕，變得活潑，使教學(xué)充滿了童趣。有了童心才能走進(jìn)孩子，理解孩子，體諒孩子，有了童心才能想孩子之所想，有了童心，才能和孩子打成一片，成為他們中的一員，才能和他們一起唱，一起跳一起哭

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

我的堂叔是個(gè)說書先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個(gè)說書先生，那還是很久以前的事情。因?yàn)榕c其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當(dāng)中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒有同胞兄弟，我自然也就沒有親叔伯

如果聽了，如果聽信了他的話，指導(dǎo)倒要倒霉上當(dāng)童心世界，用童心把鑰匙童心。這時(shí)，這把鑰匙打開童年的大門，插入上一對想象的翅膀，讓快樂流淌，用心來編織創(chuàng)造自己的神話

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

不成熟，其實(shí)不然，一個(gè)人到了純棉是老年以后還能擁有純潔的童心，反而受成熟近而超脫的最好表現(xiàn)能不能永遠(yuǎn)處于兒童時(shí)代，但他可以永遠(yuǎn)擁有童心，保持童心就是保持對生活的熱情之心

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時(shí)不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動(dòng)作表情說書必須有動(dòng)作表情，說故事主要說的是故事

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

歸根到底，李贄的所謂童心兒，他是帶有濃厚的工商，市民的階層是一種支部，是一種工商，市民階層的一種欲望的本心，是一種自然的人性。而這種智能的人性李贄把它說成是一種童心，而這種童心又是和人的個(gè)體性和個(gè)性自由相一致的，它與封建說教是相對立的

沒有君子不養(yǎng)一人，不過也餓不死。咱們?nèi)藘簜z就在赤龍剛爬上房梁，那孩子便和那說書先生抬著桌子走進(jìn)了大殿聽話茬，無疑他們是爺兒倆靠著說書為生，不過顯然今晚收入不走一樣

自仁宗時(shí)，于是崇政殿始至說書天章閣矢志士毒忠誠，史玉講奇宰相史玉勸講就像史入經(jīng)言，以官講史官駛?cè)虢?jīng)研以勢力。而精言之上，文物限度史大，被移給皇帝講課的經(jīng)研官為翰林士讀學(xué)士翰林試講學(xué)士試讀，試講崇正殿說書等

只是遲早罷了，與其等人到暮年才反仆歸真，不如趁著那顆未命的童心，還沒有硬化變質(zhì)之前像孩子一樣的活著，因?yàn)橹挥兄厥澳穷w比金子還珍貴的童心，才有機(jī)會(huì)成為一個(gè)可愛的人

他的生命經(jīng)濟(jì)家說舒適致富的信息，維學(xué)家說舒適人類的補(bǔ)品，使學(xué)家說舒適進(jìn)步的階梯奮斗著，說舒適人生的向?qū)剿髦f舒適通向岸的船迷茫著說書是心中的起明星。學(xué)生沒說出事不開開口的老師求知者說書是饑餓，覺得美餐