相聲雜文

我之投稿一是為了彭宇的有交情，一是在給寂寞者以吶喊，也還是由于自己的老脾氣為自由前進(jìn)而收待切接近雜文切接近雜文二級切接近雜文末邊的中德雜文顯示了晚年六續(xù)的雜文藝術(shù)已達(dá)到爐火純青，病后雜談之余，其末定操一至九文人相親系列歷次存照系列在現(xiàn)實與歷史中隨手捏來，即深切憂患，娓娓而談之中

在魯迅看來，宏文巨制是未來的文化設(shè)想，而雜文則是注重現(xiàn)實的抗?fàn)?，雜文與現(xiàn)實聯(lián)系的密切程度，非別的文學(xué)樣式，所能比雜文是最親近，最簡潔，最犀利，堪稱蠻人所用的脫手一擲的頭槍

他的這篇拿來主意選自的是且借亭雜文，且借庭雜文，是魯迅的一批雜文集，記錄了魯迅在一九三四年所寫的雜文三十六篇，包括了關(guān)于中國的二三件事兩三件事儒術(shù)亦偽素元君達(dá)曹巨人先生性，不知肉味和不知水味

此外，魯迅始終關(guān)注著中國民性的改造問題，其雜文對國民的劣恨劣更行，如卑切的奴隸，奴性麻木與迷信精神勝利法等進(jìn)行了不同程度和不同方向的批判，為的是拯救朕治病救人正醒和解放國人魯迅雜文精準(zhǔn)的雜文，篇幅最短的最短小但影響但想象力豐富與言幽默諷刺筆墨風(fēng)里讀魯迅的雜文經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)他將不同時空所和他的事聯(lián)系在一起分析解剖

很多人都只承認(rèn)小說家的魯迅散文家的魯迅不承認(rèn)雜文家的魯迅，還有一個似是而非的說法。魯迅雜文都是實事評論，是對當(dāng)時的現(xiàn)實發(fā)表意見，也許當(dāng)時是有意義的，但是十國境遷隨著歷史的推移

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

魯迅多表示，對一般文學(xué)理論和所謂藝術(shù)之功的不懈，這一否定之后，究竟?jié)摲性鯓拥亩ㄒ?，是什么樣的文學(xué)觀念使他走向雜文的雜文，對于魯迅并不是一個預(yù)先的設(shè)計，而是一個不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程，他又是怎樣

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

左連解散以后，魯迅投身到文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線當(dāng)中，創(chuàng)作了故事新編中的大部分作品和大量的雜文，在他的所有創(chuàng)作中最富思想，潛力和創(chuàng)造力的當(dāng)推雜文，這種將新詩和振論合二唯一的雜感

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響