混沌不滅錄

那問(wèn)題是，佛陀說(shuō)不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說(shuō)我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

變異的龍卷風(fēng)援引美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲的蝴蝶效應(yīng)演講，混沌理論是科學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一個(gè)悖論，混沌并不意味著無(wú)序混沌中同時(shí)蘊(yùn)含極度有序和混沌，并不意味著非線性混沌中同時(shí)演繹

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無(wú)法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來(lái)制貨，勉強(qiáng)

南海之地為書(shū)北海之地，為呼中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌代之盛善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有其竅，與時(shí)聽(tīng)時(shí)息，此獨(dú)無(wú)有常識(shí)著之日著與竅七日而混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)?；煦缰略蝗私杂衅吒[，以示聽(tīng)實(shí)習(xí)。此獨(dú)無(wú)有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，書(shū)與乎時(shí)相與，欲于混沌之地，混沌代之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以試聽(tīng)實(shí)習(xí)。此讀無(wú)有嘗試鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌代之圣善書(shū)與胡某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以事聽(tīng)時(shí)兮，此獨(dú)無(wú)有嘗試鑿之日鑿以竅七日而混沌死第天下第

運(yùn)而不長(zhǎng)，不能甚惡而不傷男孩之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊于乎時(shí)相與郁郁混沌之地，混沌帶之善散，屬于胡謀報(bào)混沌之德曰人皆有妻，巧與事聽(tīng)時(shí)期，只獨(dú)有常識(shí)，造之日早一巧，七日兒混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎失相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊于乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽(tīng)時(shí)息。此獨(dú)無(wú)有嘗試鑿枝日鑿一竅七日而混沌死

不能勝惡而不傷南海之地，為書(shū)北海之地維護(hù)中央之地，為混沌疏乎疏與乎食香，比喻于混沌之地，混沌待之勝善，殊與乎萌報(bào)混沌之德，約人皆有七竅，以試聽(tīng)實(shí)習(xí)。此讀無(wú)有嘗試著之日著一竅七日而混沌時(shí)

不僵不贏，硬而不藏，故能勝惡而不傷南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽(tīng)實(shí)習(xí)，此獨(dú)無(wú)有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)?；煦缰略蝗私杂衅吒[，以視聽(tīng)實(shí)習(xí)，此獨(dú)無(wú)有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南岸之地為數(shù)南岸之地，為護(hù)中央之地，為混沌，數(shù)有忽視，香與玉與混沌，以及混沌代之身上，或者說(shuō)抱混沌之的一些人間的旗下也視聽(tīng)。其實(shí)心多有稱，是法國(guó)之日法院的驚擾混沌詞

致人之用，心若盡，不將不盈應(yīng)而不藏過(guò)能勝勿而不傷南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地，為混沌書(shū)與忽視。項(xiàng)羽于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)?；煦缰脑蝗私杂衅吒[，以試聽(tīng)時(shí)期。此獨(dú)無(wú)有嘗試鑿之日鑿，以竅七日而混沌死

智人之用，心若盡，不將不贏，因而不長(zhǎng)，故能勝物而不傷南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，書(shū)與乎實(shí)相玉與混沌之地，混沌代之甚善，樹(shù)與乎謀報(bào)混沌之德，約人皆有七竅，以視聽(tīng)四西，此獨(dú)無(wú)有嘗試著知日早一竅七日而混沌死