相聲名家于世

仗著自個(gè)兒的嘴，皮子溜進(jìn)了宣傳隊(duì)，說(shuō)相聲，他拿手的段子就是報(bào)菜名兒，本是上世紀(jì)二十年代京城相聲名家萬(wàn)人迷的貫口兒，讓魯?shù)旅靼捉o背得個(gè)滾瓜爛熟，來(lái)不來(lái)，就給人來(lái)一頓兒知道的主兒

常在這里表演的有兩位容器，一位是相聲名家郭榮起一位就是我?guī)煾翟u(píng)書(shū)家陳榮啟先生有書(shū)館兒不上就愛(ài)和自己的相聲隊(duì)五的老戰(zhàn)友打連連，夏爾明家，常聯(lián)安，張壽晨，郭榮啟，于俊波，侯逸晨等都是陳先生的好朋友，起兵查設(shè)的相聲專場(chǎng)由早上開(kāi)到深夜

藝壇遺珠巡禮系列文章發(fā)表于中國(guó)曲藝界主編郝少寶，作者潘俠風(fēng)，張大民三北京青年曲藝隊(duì)讀者來(lái)信上一期南開(kāi)區(qū)曲藝團(tuán)的文章發(fā)表之后，得到了很多熱心觀眾的支持和武力，尤其是相聲名家王湘林先生看后提出了寶貴的意見(jiàn)

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說(shuō)，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

魏國(guó)人也因?yàn)閾碛懈叱目诓哦Q于世，染球自子有與眾公冉，雍同屬于一個(gè)家族，冉求才藝兼?zhèn)洌驗(yàn)樯朴谔幚碚露Q于世，重有魯國(guó)辨人字子路，賦予勇利，而且才藝兼?zhèn)?，因?yàn)樯朴谔幚碚露Q于世

民王以孝治天下，也不敢以小國(guó)之臣而況于公侯。伯子含糊，不得萬(wàn)國(guó)之歡心，以示其先王不得萬(wàn)國(guó)之歡心以世其先亡治國(guó)者，不管不敢吾于官管而況于世民乎治國(guó)者，不敢武于官寡而況于世，民乎不得百姓之歡心，以示其先，君不得百姓之歡心，以視其先君之交者，不敢失于臣去而況于妻子乎

然則有孔子費(fèi)于孔子，當(dāng)時(shí)有官職而已，其官造之野孟子為萬(wàn)丈，月一香至三世，私有至一降至三世一國(guó)之三世私有一國(guó)之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世為未足

清曉人遠(yuǎn)閑塵，此后漢清純也千里，暫時(shí)沒(méi)與陳頓此事未嘗不嘆息，動(dòng)恨于還臨解世中尚書(shū)長(zhǎng)時(shí)參軍仔細(xì)征糧死劫之產(chǎn)業(yè)，愿必下親之信之，則漢治之龍可繼世而代謝，成本不易東耕于南陽(yáng)，茍全性命于斷世

若發(fā)現(xiàn)于世卿時(shí)，就在世卿上學(xué)存死天理，發(fā)現(xiàn)于侍君時(shí)就在侍君上學(xué)存。此天理發(fā)現(xiàn)于楚富貴貧賤時(shí)，就在楚富貴貧鑒賞學(xué)存詞篇里發(fā)現(xiàn)于楚患難遺敵時(shí)就在楚患難遺敵上學(xué)存此天里

管夷吾舉于世，孫叔敖舉于海百里兮舉于世，故天江大任于世，人也必先口氣心智，牢其筋骨惡其體膚空乏皆生行佛亂，其所為動(dòng)心，忍性爭(zhēng)議其所不能人橫過(guò)，能改困于心，橫于律，而后作爭(zhēng)于色，發(fā)于生而后欲入，則無(wú)法加地，勢(shì)出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒王

有于世不及態(tài)，勢(shì)有于世，其由藏人以妖人亦得人意而未始出于非人態(tài)勢(shì)其握徐徐，其絕于一以己為馬，一以己為牛，其志情信其德，甚真而謂使入于非人，兼無(wú)見(jiàn)，狂皆于狂，皆于曰日中始何以欲辱兼無(wú)

孟子葉慎發(fā)于田某之中，是父夜與舉于板舊之間交隔，舉于顏值中，管爺不舉于世。孫淑王舉于海百里，西舉于世，故天天加大任于世人，也必先苦其親止，勞其擊鼓，惡其起伏，空發(fā)其身

如發(fā)現(xiàn)于世卿時(shí)，就在士清上學(xué)純子天理發(fā)現(xiàn)，于是軍時(shí)就在世君上學(xué)成此天理，發(fā)現(xiàn)于富貴貧賤時(shí)就在楚富貴貧賤上學(xué)存。此天理發(fā)現(xiàn)于楚患難移敵時(shí)就在楚患難移敵上學(xué)存此天理

交革舉于言之中，管夷吾舉于世。孫蘇敖舉于海百里兮舉于世，故天將大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體，膚空伐其生，形服亂其所為動(dòng)心忍性爭(zhēng)議其所不能人橫過(guò)，能改愧于心，發(fā)橫于律，而后作爭(zhēng)于色

以孟子曰順發(fā)于全母之中，富裕富越局域板板柱之間交合局域于言之中，管管伊古舉于世，生疏而舉于海百里，溪舉于世，故天將擔(dān)任于世人，也必先苦其心，治勞其筋，骨惡其體，不空乏其身