不滅神承

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學所設的命題自會遠將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學漸行漸遠，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經濟上有沒有發(fā)生聯系了，沒有你發(fā)現你跟前面一起上一發(fā)生聯系的時候，你會發(fā)現太美妙了

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

是特殊的存在，雖無生卻有神，此無生之有神，即法生佛。這一觀念與會員法性時有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無為無欲的學說吸收進來是神不滅論，更具中國傳統(tǒng)文化色彩

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

三次反復的理論斗爭，從這三次理理論斗爭中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報應思想的基礎理論基礎局勢，形成關系和神滅與否的問題，變成了當時反國理論斗爭的中心論題

名剛毅，寬熟，肉好，順承和動持，因作耳鳴，慈愛斜散敵城第一攬之因作而明，因亂事故賢王本之情，性氣之度，數赤之禮義，何生氣之何道，物常之行食之陽而不散，陰而不滅剛起步

現在也黯淡無光了，這個魂氣里的元神應該是極為虛弱的，他會猜，他才會用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神

兒子聽過爸爸的課，想到演說家承接，給他們來話筒，讓他自由發(fā)揮，尊重孩子，讓那些稚嫩卻閃閃發(fā)光的夢想陪伴孩子成長，最終成了孩子心中鋪顛撲不滅的理想伴，并伴隨照耀一生

種類之債永不滅失，金錢債務不發(fā)生履行不能。因此合同債務人甲對合同債權人乙不履行到期的金錢債務合同，債權人已總是有權選擇要求合同債務人講對該到期的金錢債務，承擔實際履行的違約者原因

種類之債永不滅失，金錢債務不發(fā)生履行不能。因此合同債務人甲對合同債權人乙不履行到期的金錢債務合同，債權人已總是有權選擇要求合同債務人講對該到期的金錢債務，承擔實際履行的違約者原因

上焉者雖善無章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無疑知天也