最幻想之眾星之神

如果他肯創(chuàng)肯迎接創(chuàng)造之神，住在他的心里，我承認(rèn)就是東山樵夫也有纖維的創(chuàng)造作用，為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛氣調(diào)創(chuàng)造之神你回來，你所栽培的素描是有了幻想

先天之神境，后天之神動，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

工作中遇到林林總總的問題時，不要幻想逃避，更不要依賴他人，而要敢于面對和迎接外面的挫折和困難，無處不在成功的機(jī)會。與這些挫折和困難相隨，你面臨的最大問題既不是困難過于強(qiáng)大，也不是機(jī)會之神不眷顧，而是你自己的怯懦和退縮我

一吞一吐皆有筆，而不有我爛熟后，我這神氣及古人之神氣，即通過誦讀來達(dá)到古人之神，奇神器者，聞之最驚處，也得到古人之神氣，即得到古人維文的最清楚，即得到古人維文的此之封殺后，保緩急與情勢相稱

第四段由堅(jiān)體與何兩以民性體既感之神，以上由既感之神，以民性體之具體意義與內(nèi)容自再，進(jìn)而民既感之神由堅(jiān)體何兩而見此意是說超越之神體，必兼合今艷之相，而唯一使陳奇為具體而真實(shí)之神體，因而使得以陳奇宇宙之創(chuàng)造或道德之創(chuàng)造也

沒有周立的每年十二月，邀請萬物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設(shè)，后記，祭祀白骨之神，都是為了報(bào)鮮色和十次，因?yàn)橛辛缩r色失色，才有白骨的祭祀時素，帶宴請?zhí)锕僦瘢?，田舍之神和禽獸之神

負(fù)責(zé)對抗金屬之神沙赫里瓦特第四位惡魔塔魯馬特代表狂妄與自負(fù)負(fù)責(zé)對抗大地之神埃斯潘德地位惡魔土里茲代表疾病對抗水神霍爾達(dá)德最后一位惡魔阿斯特維達(dá)特代表死亡，對抗植物之神阿莫爾達(dá)德眼看扇扇阿胡拉不斷壯大自己的勢力，惡神阿里曼的手下急得發(fā)狂

盡管在描述原除內(nèi)測之時，弗雷伊德沒有使用原除幻想這個基本的概念詞，但是很清晰的就是弗洛伊德的概念和我們對最早期生命階段且意思幻想活動的假設(shè)是應(yīng)該是一致的，因?yàn)榛孟攵a(chǎn)生的早期發(fā)展上的面臨的困局

西方之神是少好以對卦執(zhí)掌秋季北方之神是專虛，以坎卦執(zhí)掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮兩卦執(zhí)掌天下，此武帝所執(zhí)掌的各守，其實(shí)東方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

關(guān)乎玄貞垂露之意，奔雷墜石之旗，鴻飛受害之姿，鸞武舌精之態(tài)，絕案頹封之事，臨危據(jù)稿之行，或眾若崩云，或輕如禪意道之則全注頓之則山庵纖纖乎似初月之出，天涯落落乎由眾星之列河漢

二零一年五月十四日，徐芮誦讀為證第二子曰為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。子曰是三百，一言以蔽之，曰思無邪，子曰導(dǎo)之，以正其之以行民免而無恥，導(dǎo)之以德且之以理由

生命是最基本的幫助，生命中的金玉滿堂都是浮云，只有愛的擔(dān)當(dāng)才能對接正義之神的復(fù)制對我們的祝福。生命中的金玉買糖都是浮云，只有愛的擔(dān)當(dāng)，才能對接正義之神的福祉對我們的祝福，金錢和詮釋并不是靈魂的歸宿

這第七十八、七十九、第七十九第二為政，第二子曰為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之，子曰是三百，一言以蔽之，曰思無邪，子曰導(dǎo)之以政齊之以興民免而無恥，導(dǎo)之以德，齊之以理，由之結(jié)合

在此世，圣賢豪杰祖先如神而崇拜歸一之一時中因練筆等之精神來一直顧念人間無求，同義于神之心無人，故可無超越之神。這觀念這肯定難無人知，無超越之神之關(guān)聯(lián)的肯定不妨礙無人知，在實(shí)際上已是超越之神之態(tài)度

人體之神又有先天，后天之別，由與生俱來的先天之精，化生和充養(yǎng)的神成為先天之神，又稱元神，由后天之精及其化生的生物，血液，津液等化生和充養(yǎng)的神稱為后天之神，又稱食神如人的思維，情感，欲望等