講漢武帝的真實(shí)歷史的說書

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

在清代評(píng)選的十才子書中，伴有許多版屬于才子佳人小說，而所謂十才子書指的是中國史版古典文學(xué)著作，依次是三國演義，名羅冠宗著歷史演繹小說，以描寫戰(zhàn)爭為主，后求傳清代宗篇小說書名為名，叫宗然真實(shí)，謝面不詳，屬于才子佳人

之前在第十二期至十五期音頻中，我們?cè)?jīng)講過，在歷史淵源上，章回小說源自于說話，藝術(shù)以及畫本小說，在很多的章回小說中都保留著說書的語言特點(diǎn)，最典型的就是預(yù)知后事如何，且聽下回分解

自仁宗時(shí)，于是崇政殿始至說書天章閣矢志士毒忠誠，史玉講奇宰相史玉勸講就像史入經(jīng)言，以官講史官駛?cè)虢?jīng)研以勢(shì)力。而精言之上，文物限度史大，被移給皇帝講課的經(jīng)研官為翰林士讀學(xué)士翰林試講學(xué)士試讀，試講崇正殿說書等

只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄文化的遭見

基本上都能做到他真實(shí)的歷史，言辭合縫，我覺得這就不僅僅是一個(gè)故事發(fā)展情節(jié)的需要，因?yàn)樽鳛橐徊刻摌?gòu)的小說來講，我們讀者對(duì)真實(shí)的歷史能夠完整的運(yùn)用，具有一定的包容度的

這又是一種畫景物為情思史記封禪書寫海外三神山，有虛虛實(shí)實(shí)的文筆，描寫空靈動(dòng)蕩的風(fēng)景，同時(shí)包含著對(duì)漢武帝的諷刺作家要表現(xiàn)的歷史上真實(shí)的世界，卻用了一種不易捉摸的文學(xué)結(jié)構(gòu)，以寄托他自己的情感思想見解

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時(shí)不由說者口氣描述，書中人物對(duì)話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動(dòng)作表情說書必須有動(dòng)作表情，說故事主要說的是故事

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細(xì)致入微

至漢武帝太初年間，講述了共兩千五百年的中國歷史，其中全書又分成十二本系時(shí)表八叔三十世家七十列傳以及最后太史公繼續(xù)各篇結(jié)構(gòu)，大致有語言正文和評(píng)論組成十二本記記載天下統(tǒng)治者的史記

首先，為了回應(yīng)巴特勒有關(guān)真實(shí)的無歷史性的職責(zé)，他爭論說不僅真實(shí)不是歷史信的，而且它正是產(chǎn)生歷史的那個(gè)東西，在于某一創(chuàng)傷性真實(shí)，達(dá)成妥協(xié)的不斷努力中產(chǎn)生的東西正是歷史本身

攜海外三神山，用虛虛實(shí)實(shí)的文筆描寫空靈動(dòng)蕩的風(fēng)景，同時(shí)包含著對(duì)漢武帝的諷刺，作家要表現(xiàn)的歷史上真實(shí)的事件，卻用了一種不易琢磨的文學(xué)結(jié)構(gòu)與寄托他自己的情感思想，見解這是畫景物為情思，表現(xiàn)出司馬遷的偉大藝術(shù)天才

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

為了達(dá)到歷史研究的真實(shí)性，我們有必要重新檢查科學(xué)研究的客觀信源則是如何達(dá)到的，以及把它運(yùn)用到歷史研究方法是否可能，或者說，為了保證歷史研究的真實(shí)性，我們應(yīng)該遵循什么樣的方法論