荊楚說書人

端午及初五農(nóng)歷五月也是五月端午慢慢演，變成了端午農(nóng)歷五月正式種下荊楚碎石記記載因柱下登高順陽(yáng)在上五月第一個(gè)五日正是登高順陽(yáng)，天氣好的日子，故五月初五，也被稱為端陽(yáng)節(jié)

投京之旅有節(jié)其所湯孫之序?yàn)槿枨G楚居國(guó)南鄉(xiāng)，西有成湯，自比低槍莫敢不來響，莫敢不來亡約傷世長(zhǎng)，天命多弊，舍都于與之計(jì)，是來辟物于或者天命降江，夏民有言，不見不爛，不敢?guī)S

只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

相關(guān)的本紀(jì)就有呂太后本紀(jì)世家有陳設(shè)世家，楚元王世家荊楚世家祈禱惠王世家肖像國(guó)世家朝向過世家劉侯世家陳丞相世家將侯周勃世家九篇世家列傳，有張耳沉于列傳，魏保彭越列傳，淮陰侯列傳，韓信如網(wǎng)列傳

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

第一點(diǎn)敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運(yùn)用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會(huì)愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個(gè)講究

這個(gè)一開始就講過古良曰平者成也，記游記記也及記者不得已，也以外其內(nèi)約計(jì)寄的話表示魯國(guó)不情愿齊的話表示魯國(guó)急急于此，當(dāng)事實(shí)招工結(jié)婚強(qiáng)無外富荊楚，其與齊平無積極之意

上午周昭王繼位以后，他就繼承了陳康的事業(yè)繼續(xù)擴(kuò)大。周的疆域以昭王十六年開始親率大軍南征荊楚，經(jīng)由唐就是湖北的隋州西北立，也就是湖北的水州葵，湖北的子規(guī)東直到江漢地區(qū)大獲財(cái)寶

這三封信分別來自兩個(gè)地方，武平與荊南以及三個(gè)人武平節(jié)度，使周保，全荊南高濟(jì)沖以及杭州刺史張文表在中南地區(qū)九省通渠之處廣袤的荊楚大地上盤踞著湖南五平州市與荊南高市兩個(gè)割據(jù)政權(quán)

驚之旅有結(jié)其所有，結(jié)其所尊知唐尊之序，為辱荊楚為辱軍出國(guó)南鄉(xiāng)，約國(guó)南鄉(xiāng)，西有成湯，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來，想敢不來往，莫敢不來亡約傷事長(zhǎng)約傷事強(qiáng)，天命多弊，天命莊越多，余與善多余與之計(jì)

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

其次，再次關(guān)系，我也一直說書人君士之友子人間后，期待一絲人生一夜待一夜人而鬼期待一絲節(jié)行期待，一則有人一遍要一再一次，而神在千言政權(quán)，即使施灸再喪武力將在那些調(diào)查結(jié)犯太極

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應(yīng)該適于影像敘事語(yǔ)言最為契合的一種紀(jì)錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導(dǎo)下被動(dòng)接受故事

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