思戰(zhàn)2時之境遷

拋開因地緣環(huán)境不同而造成的統(tǒng)治架構(gòu)方面的差異，再來做中印兩國在文明進程方面的變遷，會發(fā)現(xiàn)在中國春秋戰(zhàn)國時代相交之時而開啟的印度列國時代，也是一個思想大碰撞的大時代

還給我們弟子出為好學(xué)口的那個有言會者，好學(xué)不遷，怒廣而廣不清的沒思議，借此無為好學(xué)者也從而實為其然，自為其夢境。思子曰與之父親一月與之與人之與之所有丙子曰知之時期也

尊潔退讓，常見自己不適，真能須己受人故為子而遷思能效為地而遷思，能替圍塵而遷思能忠矯順之盛，只是遷到制成醋，便是允公克，讓溫公允賽也煮槽，免之凈之，其物若薄，乳之減攢

尊潔退讓，常見自己不是真能虛己受人，故為子而遷思能效為帝而遷思能替圍塵而遷思能中，堯舜之勝，只是遷到制成處，便是允公克，讓溫公云三野如草，免之靜之，其物若薄，魯之減災(zāi)

外貌悲訓(xùn)，須使忠心恭敬，尊潔退讓，常見自以不適，真能須己受人，故為子而遷新，能笑為子而遷思能笑為地而遷思能氣為臣而遷思能中堯舜之圣，只是遷到制成處，便是人工，可讓溫公輕勿入國爐之減災(zāi)

方才有地步，可進傲之反為遷自便是對癥之藥非。但是外貿(mào)北訓(xùn)須是中心恭敬，尊潔退讓，常見自己不是真能虛己受人，故為子而遷思能孝為帝而遷思能替圍塵而遷思能中堯舜之圣，只是千道制成處，便是允公克，讓溫公云塞也

商朝遷都的原因有很多，比如有戰(zhàn)爭引發(fā)的混亂，環(huán)境的變化，當(dāng)然也有別的原因不斷遷都的這種情況到了商湯一個叫盤庚的后代，當(dāng)王的時候就改變了，盤庚把都城定到了陰之后就再沒有遷都

尊潔退讓，常見自己不是真能虛己受人，故為子而遷思能效為地而遷思能替為臣而遷思能忠饒順之勝直視遷到制成處，便是允攻客，讓溫公允賽也。如曹勉之敬之，其勿若薄廬之見哉

可近傲之反為千千字，便是對癥之藥非。但是外貌悲訓(xùn)趨勢中心恭敬，尊潔退讓，常見自己不適智能虛己受人，故為子而遷思能效為地而遷思，能替圍城而遷四能中祥順之盛，只是千道制成處

即命當(dāng)容險，常奏落寞，想及食當(dāng)順利，常奏福逆想及眼前足食常奏品居想及人相愛境常奏恐居想及家世望重常作悲。下曉及許問配優(yōu)闖作前溜，想思養(yǎng)祖宗之德，近思蓋父母之遷上思報國之恩，下思造家之福，外思寄人之急，利思賢己之邪，勿又日日之非日日改過一日，不知非即一日安于自事，一日無過可改，即一日，無不可進

如曹為學(xué)，先要出此，并根方才有地步，可進二傲之反為切簽字便是對癥之要非，但是外貌悲訓(xùn)虛世，忠心，恭敬，準(zhǔn)結(jié)退讓，常見自己不適，真能須己受人，故為子而遷思能笑為地而遷思能地為臣而遷思能忠

蘇武廟做了一首詩，百代興亡，一舉起蘇青古柏，少難知心，玄漢史千秋節(jié)首創(chuàng)和良五字詩生品大事，少年授業(yè)司馬遷的少年時代，木木公墓和山之養(yǎng)司馬遷在這山環(huán)水帶鑲嵌蜿蜒的自然環(huán)境里成長，既被山川的清疏之氣所陶冶

非但是外貌悲訓(xùn)，敘事攻心，忠心恭敬，遵潔退讓，常見自己不是真能虛己受人，故為子而遷思能效為地而遷思能替為臣而遷思能忠堯舜之圣，只是千道至誠處，便是遠攻客，讓溫公允賽也

二，執(zhí)法為千簽字便是對癥之藥非，但是外貌培訓(xùn)趨勢中心恭敬，尊潔退讓，常見自己不適，真能虛己受人，故為子而遷思能效為地而遷思，能替為臣而遷思能忠，堯舜之勝，只是遷到制成處，便是允公客，讓溫公允塞也

為簽字便是對癥之藥非，但是外貌悲訓(xùn)，虛釋中心，恭敬，尊潔，退讓，常見自以不適，真能須己受人不為子而遷思能相為弟而遷思能氣為臣而遷思能忠堯勝之勝，只是遷到一城處，便是允功，可讓溫拱雨碎如草，免自盡之，其目若羅爐之減災(zāi)