傳統(tǒng)與現(xiàn)代相聲劉彤

薛寶坤極為同意的補(bǔ)充說(shuō)，乍看起來(lái)，現(xiàn)代相聲喜劇意識(shí)是強(qiáng)了，其實(shí)是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因?yàn)樵S多人不再會(huì)說(shuō)只是會(huì)喊宋唱鬧，于是說(shuō)相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

來(lái)統(tǒng)計(jì)一下德江老師和我們的劉彤老師獲得多少燃燈的獲得了一百四十三盞燈，恭喜兩位石先生。您看今天跟徒弟們聊了這么多從相聲傳承的角度，您作為侯大師的徒弟，是不是合格，作為您的徒弟又是不是合格，他們年輕

候耀文對(duì)相聲是下過(guò)一番苦功夫的說(shuō)學(xué)斗唱樣樣拿得起來(lái)，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會(huì)說(shuō)在這新一代相聲演員中并不多見(jiàn)，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

羅先生在這個(gè)現(xiàn)代化新論里頭的一段話是這樣的說(shuō)歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的連續(xù)題，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地講得非常清楚，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地

我們有了很多社會(huì)問(wèn)題，今天所謂的大眾在聽(tīng)傳統(tǒng)相聲有一個(gè)機(jī)緣攪和，其實(shí)跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開(kāi)始，小劇場(chǎng)蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽(tīng)不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場(chǎng)來(lái)

我知道這是聽(tīng)友們喜歡劉彤老師著作的表現(xiàn)，有必要向各位聽(tīng)友隆重介紹一下本書(shū)的作者劉同老師，我與劉通老師沒(méi)有聯(lián)系智能。根據(jù)百度百科來(lái)介紹，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)熟悉劉彤老師的朋友批評(píng)之戰(zhàn)，劉通老師畢業(yè)于山東大學(xué)

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對(duì)口相聲果團(tuán)兒福壽權(quán)，托妻獻(xiàn)子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進(jìn)士

我們看畫(huà)兒就知道我們現(xiàn)在有一個(gè)可悲的地方，他把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，因此現(xiàn)代話只能找到那些不好的東西，以傳統(tǒng)的東西都是好的，不好的東西傳不下來(lái)，這是很簡(jiǎn)單的道理不好的東西傳不下來(lái)的東西，怎么知道他叫傳統(tǒng)，我們把現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，現(xiàn)代找到的東西全是不好的東西

除了后現(xiàn)代主義，還有一條道路是對(duì)現(xiàn)代主義的重新研究與發(fā)展，被稱為新現(xiàn)代主義或新現(xiàn)代設(shè)計(jì)新現(xiàn)代主義堅(jiān)持現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，根據(jù)新的需要，現(xiàn)代主義加入新的簡(jiǎn)單形式和象征意義

更可悲的是，作為被西方逼上現(xiàn)代化路徑的中國(guó)人，我們幾乎放棄了在所謂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元話語(yǔ)中，事實(shí)上隱藏著的是中西文化沖突的命題，西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代命題，可我們的并不是一回事，它們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個(gè)脈絡(luò)里的延續(xù)

好在這一團(tuán)里面，哪個(gè)是主流觀點(diǎn)，課程及課目和學(xué)科，它是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的第二個(gè)是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的前兩個(gè)都是我們反對(duì)的第三個(gè)課程及經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代，而傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的就一定是我們新的堅(jiān)持的

到純求戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)選法的武生性的特點(diǎn)，這一時(shí)期最具有代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)第二個(gè)時(shí)期就是中國(guó)傳統(tǒng)

另一方面，由于傳統(tǒng)的這個(gè)現(xiàn)代化的城程序和過(guò)程，總是帶有特定文化和文學(xué)的標(biāo)志，現(xiàn)在的一定程度和發(fā)展一段只能實(shí)現(xiàn)傳根子化和根子化，才能全面人口化的現(xiàn)代化是與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的假期到現(xiàn)代化的多樣性

運(yùn)用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和簡(jiǎn)化，從功能美觀，文化出發(fā)，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求，打造富有傳統(tǒng)韻味的空間材料，結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代手法得以體現(xiàn)