邪圣釋天

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核為例，寒思于地，熱反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之締約其思天邪圣何如其伯曰風化于天，輕反盛之質(zhì)，以酸溫左，以肝苦熱，化于天寒

漢語解釋做于啟示漢語己鎮(zhèn)，圣人負起不易無言，以吸著與一會龍水而天下平。周公建議一敵軍猛獸而感謝你。孔子禪春秋而爛成嘴子句，使語容級是因金屬市場折磨，我敢不負均收公損音樂，我抑郁癥人心其邪，說據(jù)必行放銀子一臣三圣者旗號便在與不得已也

一會兒咳一聲，聲音很虛弱的話，有可能是大成科和圣科咳嗽可分為兩類外感咳嗽和內(nèi)傷咳嗽，外感咳嗽是風寒，注釋，躁火等一些外部急氣的變化或者邪氣橫行所造成的外感患者會出現(xiàn)發(fā)熱，頭痛，身痛，咳嗽的等癥狀

則呈現(xiàn)君子之道就妙用深遠的智慧，心靈品質(zhì)提升到了自立利，他胸懷天下的邪人之心則呈現(xiàn)邪人之道，就妙用通達的智慧，心靈品質(zhì)提升到了無我利。他懷孕天下的圣人之心則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無量的智慧

掌握自強不適的君子之心，則呈現(xiàn)君子之道，就要用生養(yǎng)的智慧，心靈品質(zhì)提升到了智力，利他胸懷天下的邪人之心則呈現(xiàn)邪人之道，就要用通達的智慧，心靈品質(zhì)提升到了無為利他花園天下的圣人

金愧真皇帝帝金金愧真名目篇第四皇帝定曰天有八分，今有五分，何為七口對約八風發(fā)泄，以為今天處在邪氣發(fā)生。所謂得事實之勝者，純粹才是山下圣。東東盛夏是春秋，是春，所謂世俗之圣

剛才我們還講了疾病發(fā)生以后，那么邪癥的勝負決定著疾病的性質(zhì)，病情的輕重以及進展與轉(zhuǎn)規(guī)，正勝邪實多形成實證正虛邪衰，多形成虛癥，邪圣正虛就形成復雜的虛實夾雜癥或者是危重癥

人為虛學所傷是有于天時不正之氣與能體正氣虛弱，正虛與邪圣相合，才能成大病，邪氣侵犯人體。由于性質(zhì)不同，各有一定的流址部位按其流址部位而給予命名，上下內(nèi)外可分為三步虛邪侵害能體

警察五臟六腑隱匿一叢陰陽小李雌雄者戒藏之心，意核心于經(jīng)，非其人物交非其政務(wù)受事為得道金匱真言論篇第四皇帝問曰天有八風，經(jīng)有五風，可謂齊伯得曰八風發(fā)邪，以為經(jīng)方受當學習發(fā)病。所謂得四時之生者，春生城下圣東東勝，下下圣丘秋成川，所謂四時之圣也

條文接著舉出三種情況一是病程較長，正氣不足，邪也不慎，正氣仍能碩與邪爭，霧寒發(fā)熱，一日二三度發(fā)熱多寒少，標示著正能圣邪不偶，輕便遇刺客，標示著里河無熱，那么就更能肯定熱，多是正負而非熱勝

奈何其不對，曰輔圣人之起度數(shù)必應(yīng)于天地，故天有速度地有精水，人有經(jīng)脈，天地溫和，則精水安靜，天寒地凍，則精水寧色，天屬地熱則精水廢議，促風暴起，則精水波泳而隆起，輔邪之入于賣也

孰能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為而不是功成而不除，其欲不獻邪，其不欲獻賢天下莫柔弱于水而攻堅強者莫之能勝，已經(jīng)無以議之弱之勝，強柔之勝，剛天下莫不知莫能行

第七十七章天之道，其有戰(zhàn)功于高者，抑之下為主枝，有一則損之不足者，補之謙之道水有余而補不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者是以圣人為，而不是公才不足，其不欲陷邪

開發(fā)才能實證圣人知道無性自足，邪人，君子，能人和圣人和世人之道更是無性自主，但去開發(fā)才能呈現(xiàn)圣人之德，無性自足，邪人君子，能人和世人之德更是無限制度，但是開發(fā)才能妙用

孔孟寂寞圣學惠而邪，說恨教者不復，以此為教，而學者不復以此為學霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)計其私己之欲，天下彌然而宗之圣人之道，遂以無色相仿相效，日求富強之說