四維生物見聞

今曰若在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不自于見聞，而亦不離于見聞

今曰落在第二意孔位鉆以見聞為學(xué)者而言，若致其良，知而求之。見聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見聞四億，知行合一之公益良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用

孔維專以見聞為學(xué)者而言，若志其良，知而求之，見聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見聞捆子云無有之乎在無之也

金約落在第二億孔位，專以見聞為學(xué)者而言，若至其良，知而求之，見聞肆意，知行合一之功，以如何良知，不由見聞而有而見。我莫非良知之用，故良知不至于見聞而亦不離與見聞

亦頭腦四大若主義，口腦專營則凡多聞多見，莫非自良知之功，該自動之間見聞操作雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用柔心，除卻見聞愁，做義務(wù)良知可治隨千頭萬緒，莫良知之發(fā)用油心

今曰落在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見，聞恐之云，無有知乎哉

唯前曾得罪見聞方得寬，有燕王招工人內(nèi)侍尋以見聞所在。工人等無從證實，把馬皇后殘骸稱為帝師，乃命就揮盡中撥出失手，滿身交攬，四肢殘缺，變不出是男是女，只覺得慘不忍睹

由于人類是三維的生物，我們很難想象四維生物是否存在。對于更高維度的生命而言，他們能夠看到使勁創(chuàng)業(yè)空間，同時對我們的世界了如指掌，就像你看過的一部電影或一本書一樣

達歐陽崇一書丙須一五二六零，從一來書云詩云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡而識字，則是專求知見聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見聞而有，但學(xué)者知之未嘗，不因見聞而發(fā)至見聞，故非而見聞，亦良知之論也

唯前曾得罪見聞方得寬，有燕王招工人內(nèi)侍尋以見聞所在。工人等無從證實，把馬皇后殘骸稱為帝師，乃命就揮盡中撥出失手，滿身交攬，四肢殘缺，變不出是男是女，只覺得慘不忍睹

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見而實之，則是專求之見文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見聞而有，但學(xué)者之未嘗，不因見聞而發(fā)自于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

詩云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見而實之，則是求專求實見文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見聞而有，而學(xué)者之，未嘗不由見聞而法，至于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞覺知來導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞覺知

不因見聞而發(fā)致，以見聞，故悲而見，聞易良知，只用眼心曰若在第二意，恐為觀，以見文為學(xué)者而言，若自其良，知而求知，見文四義，知行合一之功，以如何良知，不由見文而有而見文，莫要非兩只之用

答歐陽崇一書從一來疏云詩云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見而致之，則是專求之見聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見聞而發(fā)。至于見聞故妃而見聞亦良知之用也