西游之佛道相爭

厚黑哲學，七情六欲，佛道天庭，道家紛爭不斷三大勢力上演了一場西游世界的權(quán)力游戲。隨著這場游戲的開始，西天取經(jīng)項目是正式啟動，觀音奉命開始選拔取經(jīng)團隊成員西游的權(quán)力游戲是正式的上演

西游記曾引起很多學者研究他的含義，有人說是宣揚佛教，有人說是宣揚佛道，儒三教合一，有人說是描寫人物的善惡兩面，有人說是諷刺明政府的黑暗。有人說他只是吳承恩的游戲之筆，我們感覺到應注意兩點

中國的國土之中，教化眾生使眾生不相爭，相殺不相欺相鄰將此交離的惡事轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚀乳L壽以及于南燕浮提鏡子說婆世界級十方卓惡世界能豐生為國王大臣，文武百官以及書名之長者來教化眾生，同修佛道，脫離苦海，而使得中國乃至于釋放逐惡世界，都能變成清凈的極樂世界

改編西游記卻意在鞏固現(xiàn)存秩序的生平榜生平保監(jiān)加水滸英雄故事與以宣揚忠義，鼓吹招安的忠義玄圖和敘三國歷史，以宣揚天命的頂至春秋。除上述四大本之外，尚有眼楊江楊家將故事的招待蕭紹寫封神故事的封神天榜，寫楚漢相爭故事的楚漢春秋

可見，西醫(yī)使用干擾術(shù)時也是正席相爭的，可用政協(xié)不爭的，不用政協(xié)相爭，太過的，也不用西醫(yī)用了干擾術(shù)之后正氣相爭的就有效政協(xié)象征太過的要靜要，這是西醫(yī)的一個乙型肝炎的機理

涼州話以為交朋友之類的日?，嵤拢覜鲋蓍e笑中間有許多內(nèi)容和敦煌寶卷很相似，比如驢族買藥，其中具有許多佛道文化的東西，但它不是傳統(tǒng)的那種佛道文化，而是一種被涼州人用涼州式思維解釋的佛道文化

人參脫邪正邪相爭太過時，不能再用人參如，再用人參，病情會加重正氣相爭不及是柴胡、桂枝、干姜湯正見肝之病，知肝傳脾當先實脾，實際上是正氣不足，脾氣不足，正邪相爭不及時

甘草與父子一個一直政協(xié)相爭，一個促進政協(xié)相爭及調(diào)頻法治療類風濕病時，如果想治愈這個疾病，可用附子促進癥結(jié)相爭用了附子之后，會導致患者全身關(guān)節(jié)疼痛，哪個關(guān)節(jié)就有病變

八百烏阿七日本沒有相當于中國的西游記，水滸傳，紅樓夢等男女老少都通曉的傳奇文學，勉強能跟三國演義相比的，則有關(guān)于十六世紀戰(zhàn)國時代明武士織田信長，豐臣秀，吉德川家康等人互相爭霸的歷史故事

諸子瞻順乖僻，自食，悔物必足垂坐自甘災到南城，曾經(jīng)發(fā)言安之非，我知不是當忍耐三思，因事相爭，焉之非我之不傾聽，發(fā)言安知非人之贈素，當忍耐三思應是相爭，焉知非我知，不是須平心在想

行者呆子和尚借用，這是借用正用專研性命之實理而借用兼行世間之學，人不得以禮混看之詞者，方可讀西游第三十三條西游以三圖與外五行之大藥屬于先天，非后天有形有象之物性可比，需要便民源頭，不得在肉皮囊上尋找支持者，方可讀西游第三十四條西游寫三圖，接具丑相者意象也

欲知其國者相其其將，欲其其下者相修其身，欲修其身者相爭其心欲正其心者相爭，其意欲成其意者，相知其之，直至在葛物物而后之支持二號一程二號新政而后生修，而后加企而后過職而后天下品

要堅信這一點，此生既是一切佛一切先祖之聲，一切符合一切千祖都是這樣體重生命的道元。禪師非常慈悲，他不要我們盲目相信佛道。他說首先要發(fā)大信心，堅信自己的生命與佛道是一體的

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個叫大略堂的機構(gòu)出版，對應文本的是御之造化會員工虛看西游世惡傳，也對應了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉提出的大略堂西游

它是指的肢體躁動不寧，那么這種躁動不寧是由于若陽勉強和陰寒相爭，因為人體的陽氣蓄熱之后，它陰寒自然就剩若陽，勉強和陰寒相爭，爭而不勝，他戰(zhàn)勝不了英漢邪氣正而不勝時