南北朝之天下歸一音頻

榮三得者拒而天下歸之，三得者亡而天下去之天下歸之謂王天下去之謂王。湯武者修其道，行其意心，天下同利出天下，同害天下歸之。故后德因以先之明禮義以道之志，中性以愛(ài)之賞

博弈比宙居北海之民萌做星月，何輝來(lái)呼何歸乎來(lái)。烏恩西伯山陽(yáng)老者太公對(duì)驟居?xùn)|海之民勇猛作星月，何輝來(lái)何歸乎，來(lái)烏恩西伯山陽(yáng)老者二老者，天下之大老爺兒歸之，是天下之父歸之也

至于南宋，當(dāng)然更是南方半壁江山，北宋的時(shí)候，實(shí)際上也沒(méi)有一統(tǒng)天下，連西北的地方是西夏，東北的地方是遼和京，實(shí)際上北宋的時(shí)候，中國(guó)也沒(méi)有大一統(tǒng)，而在這兩個(gè)南北朝之間

共約博以弊州居北海之兵，文文王座幸運(yùn)和歸乎來(lái)，不聞西火贍養(yǎng)老者太光閉中。據(jù)東海之平聞聞馬座清月和歸乎來(lái)，不聞西國(guó)贍養(yǎng)保證二老者天下之大老也，而天歸之至天下之府歸之也

隋唐五代求求歸龍法，隋朝書法隨結(jié)束南北朝的混亂局面統(tǒng)一，中國(guó)和之后的糖都是較為安定的時(shí)期。南鐵北碑之發(fā)展至隨而混合同流，正式完成楷書之形式，據(jù)書時(shí)呈現(xiàn)其后置地位

尖彩玄言則為魏晉食之哲學(xué)思想侵入經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的南北朝時(shí)，南方的經(jīng)學(xué)這兩派都盛行，北方還守著漢人之說(shuō)，然至隨病天下后，而北方的經(jīng)學(xué)范圍南方所征服馬正的上書費(fèi)而為古文尚書行

為天下古常，得乃祖復(fù)歸已樸，菩薩則為棄圣人永之則為官長(zhǎng)敵大志不割翻譯知道熊的道理，卻不以人曾雄凡甘心守辭的一方，猶如天下的西鶴，必須重流歸注，得到天下人的歸服，既能得到天下人的歸服，他所丙樹(shù)的道自然也不會(huì)離散

是由在于諸君子若自己病痛，尚未若自己病痛，未能，除得如自己病痛，未能出得，何以能聊得天下之弊，何以能聊得天下之多，自己病痛未能獲得，可以能了得天下之病。此區(qū)區(qū)一念之成，不能不為諸君一劫盡則言諸軍每相見(jiàn)死信莫以此意，相歸切之，信莫以此相歸，切之以此，亦相歸切之

我為歸大患若神，無(wú)所有大患者未有神趣無(wú)神，未有何患，故歸有神，為天下如何及天下愛(ài)神為天下，如何脫天下，視之不見(jiàn)，名曰微，聽(tīng)之不得，名曰喜，不知得不得名曰一次善者不可知結(jié)果

我之天下之中央研制北約之南事業(yè)番外貿(mào)五天第一題會(huì)試，以此為答關(guān)于天下，而小便者天下之便者相比樂(lè)之暖有毛，即有七三族也有天下全可以為羊麻油卵釘子也為火，不熱山出口，倫布里立目不見(jiàn)之不至志不覺(jué)歸成于舍，舉不方歸，不可以為緣鑿，不為銳肺尿，這僅未昌動(dòng)也

博弈批照據(jù)北海之兵文蒙王座信曰和歸胡來(lái)胡文西伯山羊老者，太公庇者。據(jù)東海之兵文蒙王座信曰和歸胡來(lái)胡文西伯山羊老老者，二老者，天下之大老也而歸之，是天下之復(fù)歸之也

孟子曰伯夷必驟居北海之兵，文文王座興約和歸乎來(lái)文。西伯贍養(yǎng)老者太空碧，晝居?xùn)|海之濱，文文王座興約和歸乎來(lái)穩(wěn)稀薄，贍養(yǎng)老者，而老者天下之大老也而歸之，是天下之父歸之也

何謂歸待患若深，無(wú)有大患者，唯無(wú)有生及無(wú)生，無(wú)有何患，故歸以生為天下六可基天下愛(ài)以身為天下，若可托天下第十四章，視之不見(jiàn)名曰儀，聽(tīng)之不聞名曰兮，不知不得，名曰微

天地一提議會(huì)師以字為大，關(guān)于天下，而小辯者天下之變者，相與樂(lè)之。欒有毛及散組應(yīng)有天下全，可以為陽(yáng)馬有卵，丁子有尾火不熱山出口輪補(bǔ)年地目不見(jiàn)之，不治志不絕，歸常于死，居不方歸，不可以為緣，早不為銳，飛鳥(niǎo)之營(yíng)，未嘗動(dòng)也

善愛(ài)萬(wàn)物，天地一體會(huì)吃，以此偉大關(guān)于天下而小便者天下之便者，相與樂(lè)之卵有毛積三俗迎有天下，全可以為養(yǎng)馬有卵，釘子有味或不熱山出口輪不臉，地目不見(jiàn)止，不至志不絕，歸常于則絕不方歸，不可以為援，鑿不為銳