于謙相聲論夢完整版

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弗里德夢論的形成也有著特定的社會歷史背景，它是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著深刻的社會思想，月圓一非理性主義，絲綢弗雷德的夢論，受蘇本華非理性主義唯一直論的影響最為明顯

紅樓夢研究主編何永康副主編沈心凌，蘇州大學出版社目錄第一章序論第二章紅樓夢的時代第三章紅樓夢的作者第四章紅樓夢的版本第五章紅樓夢的思想內(nèi)容第六章紅樓夢人物論第七章紅樓夢藝術論第八章

因此，這個夢再一次證明，夢的模糊性只是夢的刺激，材料的一部分，也就是說，夢材料的一個片段以夢的形式表現(xiàn)出來夢的形式或者做夢的形式，常常被用來表現(xiàn)隱藏的內(nèi)容，夢的注解以及看似無害的評論

在有關夢的缺體來源的探討中，我向來沒有運用我的夢的解析的理論，若可以運用一種其他沒有用過的方法證實夢，有一種精神活動的價值，夢構(gòu)成的動機是欲望以及夢的前一天所提供的近期材料的新內(nèi)容

夢的解析希格蒙德弗洛伊德附錄論夢第一講在可以被描述為前科學的時代，人們不難對夢找出一種解釋。在他們醒后記起一個夢時，便把它看作是上蒼力量惡魔的力量和神靈的力量所給予的善意或惡意的表示

所謂釋夢，就是從顯夢回溯到夢的銀衣，也就是剝掉閑夢的偽裝來了。解夢的演繹的本來面目釋夢，不僅是一個理論問題，而且是一個技術問題，夢的解釋適當與否，將直接影響結(jié)論的信度

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人格面具理論認為，夢中出現(xiàn)的人都是夢者的人格面具，其中大部分是客體面具。由于夢是無意識的反應，夢中的人格面具絕大多數(shù)是隱性，面具，夢和內(nèi)觀非常的相似，不同在于夢是睡覺的時候做的

飲食刻于大腸，則夢田野刻于小腸，則夢聚易充渠刻于膽則夢竇頌自哭刻于陰氣，則夢皆內(nèi)刻于象，則夢斬首刻，于靜則夢行走而不能前積極身地教驗中刻于故宮，則夢禮節(jié)拜齊刻意包職則夢搜遍脈藥精微論約短成多則夢聚眾長成多則夢相機會傷服血脈，營衛(wèi)周流，不休上映，星宿下映經(jīng)術

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以下是我們所做的評論，在認識夢的起因上，發(fā)河的觀念已經(jīng)超越了第一個階段。像舒適一樣，他知道夢來自思考夢是什么，它是一種思考，從哪兒來，事有所失，也有所夢，是我們自己做的夢