薛寶琨相聲藝術(shù)專論

他先是學(xué)京劇，后來由于對相聲藝術(shù)的酷愛，改學(xué)相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過

在這種情勢之下，歐陽修抱定媚死的決心言人之所難言，寫了兩論嫡青的奏章，前一份是專論，即論嫡清閘子后一份論水災(zāi)書，只是在主要奏論水災(zāi)問題時，前一份奏論做了概要中樞

傷官帶啥他基本上還是以傷官打底兒帶來欺殺，那傷官怎么樣能打底兒，他肯定是指月令式建傷官了，天干透了邪沙，你如果說約定不是傷官是正官或者欺殺，或者說財?shù)脑?，那不專論財?/p>

誤路或附會直到今年來啟功，方文，洞樓等先生均指出保言堂定證話，說不去，董其昌應(yīng)是南北宗理論的創(chuàng)造者，附身，王世清等先生還發(fā)表了專論確認董其昌才是南北宗理論的真正創(chuàng)造者

中國古代第一部專論病理成因的醫(yī)住諸病猿猴論中明確指出，陰陽不調(diào)是各種疾病的成因，其中又將陰陽不調(diào)，細分為陰陽，不利邪氣成陰陽不合，固碎寒熱，陰陽不守，臟腑俱哀等

當侯寶林從模糊中掙扎出來才不幾年，當他綽演了十多年的相聲藝術(shù)，急需滿足觀眾的渴求，并正好以此為他證明。從而再創(chuàng)輝煌的時候，侯寶林突然擅自決定，他將要吸引舞臺，逐漸轉(zhuǎn)入暗頭工作開始，他即將要深入的相聲史論研究他的自作主張

第二章紫禁城戶型圖專論紫禁城的格局和中軸線建筑兼論外東西路之后十二章分專題論述皇帝理政中樞決策，宦官制度，宗室制度，偏教育后妃和女官制度，前朝妃嬪和太上皇制度，膳食制度，醫(yī)療制度

提出過兩點質(zhì)疑一是申侯氏幽王儀式本知史記采之于國語的史書史博之言，而時代更早的文獻，詩經(jīng)和上書對此并無記載。即便國語，周瑜，專論周氏，因為這等大事也從來沒有講到過

溝通中西化學(xué)而著作等身的美術(shù)學(xué)者發(fā)表有冰紅論畫，古畫，威學(xué)，畫篇，學(xué)畫片釋義等。專論專著叢書變言王立祥，中國藝術(shù)淵源流長，蔚為大觀，然以書畫為核心的中國藝術(shù)本體認知及其理論闡發(fā)

本專論主要立足于傳統(tǒng)繪畫史的考證研究，力圖為筆墨勾落出一個清晰完整的輪廓，搞清楚本世界筆墨研究的概況，筆墨與傳統(tǒng)繪畫體系的關(guān)系與自然，造化與色彩與工具材料的關(guān)系

后人演技是除增加推理形式外，復(fù)辟一門專論命題形式之分類，乃建尼就推理而論，命題之名義及論命題形式本身之構(gòu)造并位自邏輯上之初級一和邏輯履責或概念或構(gòu)成此步特不出對于命題形式之個子

第六十二問評著此問專論牛黃之性能而以勝樂和三焦之火，即樂于火，治療之別為景言道路。在上問評著中已闡明盛樂和三焦之火，你將樂之改為火字之理，知不罪若天陽，可以駐地火，承兌地火可以駐天陽

脾和于肉，腎和于骨，那本篇專論色診闡述了顏面部位的名稱，臟腑肢節(jié)在顏面的旺色部位及茶色要點指出，通過旺澀可以判斷疾病的性質(zhì)，部位堅慎轉(zhuǎn)歸，即生死欲后，可謂望色之大綱

本不是專論書法的著述，但其中所表現(xiàn)的論書思想屢屢為后人所張儀和推重成為中國書論的開塞，而且其各自所側(cè)重的方向正是貫穿于中國書論的兩根支柱上，義與上相故他們的片言之語，其重要程度并不亞于后世的長篇專著

據(jù)統(tǒng)計，中華婦產(chǎn)科雜志自一九九零年至二零零九年間共發(fā)表述評一百二十篇作者八十人，論述了婦產(chǎn)，科學(xué)，臨床的諸多方面，也有關(guān)于基礎(chǔ)研究，病理，醫(yī)學(xué)統(tǒng)計，計算機應(yīng)用等的專論，每年六到八篇不算多