歷史是個(gè)符號

對語言共識和歷史研究的區(qū)分是建立在他對語言，歷史性深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上的語言符號是一個(gè)關(guān)系統(tǒng)，每個(gè)符號的性質(zhì)都需要根據(jù)他們與其他符號的關(guān)系來確定，而這種相對關(guān)系都是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物

這就是我認(rèn)為范疇的功能性，在估價(jià)諸多歷史過程中的一種還有另一個(gè)歷史的過程，它依據(jù)的是希拉里霍特蘭所說的語言勞動的分工，它同樣帶來了意義與參照關(guān)系之間符號的內(nèi)涵與其外延的某些差異符號的意義所需要

他寫到必須把歷史看作是符號系統(tǒng)，歷史敘事，同時(shí)質(zhì)量的方向，敘事所形容的事件和歷史學(xué)家作為事件結(jié)構(gòu)的圖標(biāo)，許所選擇的故事類型或神話敘事本身不目標(biāo)，歷史敘事形容歷史記錄中的事件

接下來再來學(xué)習(xí)心理發(fā)展的文化歷史理論主要包括三個(gè)方面活中華活活動論中符號中介論，華內(nèi)化論來看一下符號中介論，從活動論引申出工具中介思想，強(qiáng)調(diào)人的心理活動和勞動活動都以工具為中介

說起揚(yáng)州一雕，你能想到的是什么，是一種古老的手藝，是一種歷史的符號，是一個(gè)器皿興盛延續(xù)的地方，是一個(gè)玉雕傳承扭序的地方，是一個(gè)團(tuán)結(jié)不爭的地方，記憶精湛的揚(yáng)州玉雕歷史文化悠久

在選擇傳統(tǒng)符號的時(shí)候，我們是在所在的文化母體當(dāng)中去選，帶著我們的貨架思維，帶著我們的常識，帶著我們的購買理由到傳統(tǒng)符號當(dāng)中去，從傳統(tǒng)符號當(dāng)中選擇一個(gè)符號出來加以改造

我易于被人們理解，也就是說，易學(xué)易道的歷史觀，其建立在二元性符號結(jié)構(gòu)里的用陰陽推理推演歷史的變化之道是易道的一個(gè)基本范式和基礎(chǔ)構(gòu)成意道歷史的意道語，宇宙歷史觀也是有神

又憑什么去得知仙人之所傳文字符號，語言有聲的，無聲的，有形的，無形的人是靠了語言寫下了歷史，創(chuàng)造了歷史，而語言正是人創(chuàng)造的人，也就同時(shí)創(chuàng)造了語言和歷史語言，成為文明史的基本標(biāo)志

記得社會動蕩中孕育了隸書漢末和南北朝時(shí)期的社會動蕩，又孕育了楷書，就說明漢字的共識變異和示范往往是歷史演變得杠杠。漢字的文化形態(tài)實(shí)際成為世界上罕見的暈痕的深厚文化符號的書或面語符號

拉康所謂的大對體并非這樣的符號結(jié)構(gòu)，符號律令，它并不賦予任何事物，以結(jié)構(gòu)而賦予任何事物，以純粹的偶然性，大對體有諸多表現(xiàn)景致。黑格爾所謂的歷史的理性，我理性的軌跡就是如此

再就是心理發(fā)展的文化歷史理論，心理發(fā)展的文化歷史理論，文理火化，中文化歷史理論火化中活動輪，內(nèi)化輪符號，中介輪活動輪勞動到集體勞動到社會文化和二中介論，以供給為中介，提出兩種供給說物質(zhì)中物質(zhì)工具和精神工具

我首先符號的概念第一個(gè)是符號的概念，語言符號的概念符號是一個(gè)社會全體成員共同約定組成的，有一定形式構(gòu)成的表示某種意義的標(biāo)記或者七號形式是符號的，外在形式是符號外在的形

為隱喻主義歷史主義和專事主義，而心理性主義是另一個(gè)歷史文脈，城市傳統(tǒng)集體記憶秩序，它強(qiáng)調(diào)歷史，并且關(guān)注建筑的一個(gè)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)古典諸神的一個(gè)言，也許要遠(yuǎn)離現(xiàn)代商業(yè)社會的一個(gè)通書文化，而不單單是在后現(xiàn)代主義建筑中一個(gè)引用歷史符號，心理性主義的興起

補(bǔ)或者來自于另外一種或者多種符號學(xué)的碎片符號的增值。即便是從這個(gè)觀點(diǎn)來看，表意的符號學(xué)也不具有任何的特權(quán)來形成一種普遍的符號學(xué)與其他的結(jié)合方式，比如激情的符號學(xué)與反表意的符號學(xué)的結(jié)合

在選擇傳統(tǒng)符號的時(shí)候，我們是在所在的文化母體當(dāng)中去選，還是帶著我們的貨架思維帶著我們的常識，帶著我們的購買理由到傳統(tǒng)符號當(dāng)中去從傳傳統(tǒng)符號當(dāng)中選一個(gè)符號出來加以改造