馭寵圣帝

爭落皇妃便洛神珍氏是漢文帝曹丕的妻子，他出身顯貴，祖輩之中，曾有人為東漢宰相家族，為當(dāng)?shù)馗缓民{馭袁紹之子。袁熙后，袁紹兵敗成為俘虜，又嫁與曹丕珍氏曾經(jīng)受到曹丕寵愛，但曹丕性猜忌登基為帝，后令立郭氏為后

宗旨為王玉明堂，你配上帝四海之內(nèi)，可以旗幟來進(jìn)佛，圣人之德，又何以駕馭下天生之西夏營養(yǎng)父母，日言人圣人一年以較勁，因親與家愛不是圣人之家，不作而成，其政不講而至

昔者周公郊祀后稷，以配天宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職，來祭圣人之德，又何以駕馭，相護(hù)圣人一言以教敬，因親以教而圣人之教，不肅而成，其政不言而治其所因者本也

周公交賜后，既已配天宗寺，文郎與名堂已配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來紀(jì)服圣人之德，又何以駕馭孝胡，故親生之西下營養(yǎng)父母，日言圣人應(yīng)言，以交警應(yīng)親，以交愛圣人之教

天的周公起來也吸著周公家死后繼以配天宗祀文王與明堂，以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來借腹圣人之德又何以駕馭，選擇相反，故親生之膝下，以養(yǎng)父母預(yù)言圣人因言語較敬殷勤以教愛

西者周公交四后，繼佩天宗四文王與明堂已配上帝是以四海之內(nèi)各以旗幟來計(jì)福圣人之德，又何以駕馭孝侯古親生直系下以養(yǎng)父母，日言圣人因言與交經(jīng)，一期以教愛圣人之教不作而成，取證不言而之

宗嗣為王與明堂以佩上帝示意四海之內(nèi)各一氣質(zhì)來濟(jì)福圣人之德又何以駕馭，小胡故心生之兮下，宜養(yǎng)父母，日言圣人因言以矯情，因其以較愛圣人之教，不俗而成，其正不言而至其所應(yīng)者為也

昔者諸公交四后既佩天宗嗣文王于名堂已配上帝，是以四海之內(nèi)，各以旗幟來濟(jì)福圣人之德，又何以駕馭孝胡故親生之西下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交警因親以交愛圣人之教不作而成，其正不言而至其所因者本也

昔者追公交死后，其以佩天宗子為王，以明堂以佩上帝示意四海之內(nèi)各與其者來起浮生人之德，又何以駕馭小胡護(hù)士，故慶故新生之西夏醫(yī)養(yǎng)父母日嚴(yán)厲圣，人因嚴(yán)已交勁，因其已較愛圣人之較，不速蠢其癥不言而至，其所因者為也

在名臣祖朱棣時(shí)期，有一位原官走的寵物，無論黃金國竟然朝龍大圣，只要是成惡，我只要是辦的事，成惡都毫不猶豫的彈劾真情致敬者。那如此盡之，盡則的言官就不得皇帝的歡喜

有些人間比丘是人在紅塵，心在山林，有些獨(dú)居，比丘人在道場，心在世俗，像懶贊禪師遇到皇帝的寵招，是如閻王的招魂，寶物的賞賜，看作拖累負(fù)擔(dān)，實(shí)在已是一個(gè)超越人間的圣僧了

天下之自柔，刺寵天下之自堅(jiān)的觀點(diǎn)，其意識歷來有兩種解釋，一種解釋為天下最柔弱的東西，能夠在最堅(jiān)硬的東西間自由穿梭，另一種解釋為天下最柔弱的東西，能夠駕馭或戰(zhàn)勝天下最強(qiáng)硬的東西

是以圣人為父，不為目，不去比舉子第十三單寵乳弱金被大半若山和未寵乳弱金寵為上乳為下，得知弱金是之弱金，是未寵乳弱金，而外匯大半弱生無有大患者，唯物有生及物無生無有，何況故貴以生為丁下

可以改革天地，那么唐玄宗早年英明在圣賢文化方面下了不少的功夫，我們現(xiàn)在就以玄宗皇帝的注解為依據(jù)來學(xué)習(xí)，孝敬。他注解孝敬的再上不久，而自己就教了晚年寵愛楊貴妃生活放映

武則天被迫善位后，武周王朝滅亡，李陶王朝復(fù)辟，但是唐中宗還是給他上尊號為擇天大圣皇帝每隔十日就會帶著文武百官來到上陽宮，問候女皇的起居只是失去權(quán)力和男寵的武則天