全息網(wǎng)游之

謂不能及引之實之教之會之命，比后車謂之在之，棉蠻棉繁黃鳥只遇秋阿道之云遠，我勞如何飲之食之教之惠之命，比候車為時賽之棉蠻黃鳥，只為秋雨，豈敢淡行胃不難驅(qū)引之食之教之會之命，比后車為之

極之不白，寬之操之，不從縱之事有極之不白者，寬之或自明物操極以素其分，人有操之不從者，縱之或自化，即知不白，因緊急而無法變白素，其分使麻煩更多一齊玩，使頑固的想法更難改變，有些事情在情急之中無法變白

男人學問如有終虧日之所言，故意屁之所言，故意批成身處之禮，但選有味學之廣，但鮮有為學之廣曰日月之光之明暗，自是重南清北而其歸，宗于妄言得意，則郵件玄學第一地之所在也

眾生心性本同豪杰之精神，與圣賢之精神已然，故當事青年之責，任在懲前，其后續(xù)故勝百家之所，長開放胸，懷融東西，文明之精粹，精言奇巧，記氣勝列，強之產(chǎn)業(yè)，與之俱進，應(yīng)當時局變換，解放思想，創(chuàng)一代精神之文明

孫子祭天曰兵者詭道也，故能而示之不能用而示之，不用近而示之，遠遠而示之，近利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，悲而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也

除非當敬愛者愛敬眾，眾人即示愛竟圣賢能通眾人之志，及時通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

陽明之腹，治以辛溫，佐以苦肝，以苦謝之，以苦下之以酸樸之太陽之腹，至以咸熱，左以甘心，以苦兼之，治諸勝負寒者熱之熱者寒之溫者慶之慶者溫之散者，收之易者散之造者潤之急者緩之兼者軟之粹者兼之

棉蠻黃鳥，止于秋魚，豈敢淡行未捕能屈應(yīng)之四之交之會之命，比后居未之，再之棉蠻黃鳥止于秋冊，豈敢淡行，未不能及應(yīng)之四之交之會之命，比后居未知，再之，二百三十一貨業(yè)翻翻互業(yè)，采之烹之

靈樞經(jīng)本書第二法地皇帝位于岐伯曰凡氣之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所宗死脈絡(luò)脈之所別，促五疏之所流六腑之所與和四時之所出入五常之所溜促闊樹之度，淺身之狀，高下所致，怨門其解

其過大小有數(shù)，百世欲求長生者，心屬必及，非道則會不留心境不及認識慈心，無物可惜，以秉人之兄，樂人之善，繼人之急，救人之危，見人之德，如己之德，見人之師，有己之師

第三，六章姜玉溪之必故章之將與西之比古章之將于弱之，必固強之降入廢紙壁骨，心紙將與奪之，必故與之是為威名，柔弱盛剛強于不可托于淵國之利器，不可以示人譯文，想要和尚，必先張開，想要削弱，必先加強

反之，則入人欲，能認識此種種非道之物存在，亦預須修道，一無之意，則對此種種非道之物，如斜岸之色，氣質(zhì)之篇，意見私欲等之存在其認識之深，切其對峙功夫之鞭臂入禮，正為宋明儒者之鑒于先前儒學之最大之一端

子敬之不及，一少吾惑以焉于秩序之年流行漢末為中張之語，列以西線之潛規(guī)幾率專精十余而計有關(guān)入目之術(shù)，無見凌遲之官服玄貞垂路之意，奔雷墜石之奇，鴻飛受害之姿，卵舞蛇精之態(tài)

此法之關(guān)鍵在于，我邀集寧擺橫搖之浪力，以此種浪力將我之重力蓄能化，重力動能以頭或兩肩為基敵之封面，故其實需有浪力，在浪力之帶動下，使重力對我之整體之某一局部封面而傳至對方之身體某一局部

此次文化之鏡中的心玉之物及藏密硬源體劑，用神之心異之物中之亦可曰明跡中之心異之物，或記本圓融中之心，玉之物，心之是本義物是計，全本是即全劇是本詞，即所謂事無至于事，有則是心意