尸狂三界

他怎么樣，因為他有三性，善性，惡性，無極性，所以他可以在育業(yè)色界無色界三界中的流轉(zhuǎn)，所以他在三界中輪轉(zhuǎn)的話，他自己瘦生活著的時候，他已經(jīng)都直到在輪轉(zhuǎn)，非常容易察覺，所以三界輪尸亦可知

沒有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學(xué)佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個什么

宴適于君子，有三心顏未及之而言，未知，但言即之而不言，未知隱未見顏色而言，未知古狂死葉君子有三界少數(shù)時續(xù)息規(guī)定介質(zhì)的色息狀語續(xù)續(xù)，方剛介質(zhì)的色氣稀勞也是繼衰介質(zhì)

功德可以超越三界生死輪回，因為功德里有智慧，沒有我治，沒有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會漏到三界里邊來，功德無漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒有了，最多只是短暫的人天福報

大臣大義章卷上在羅什對小臣佛學(xué)的批評，說阿皮坦法摩科研法所名各異，如嘉瞻言阿皮談?wù)f幻化夢想，鏡像水，月事可見法亦可食之。三界所系，應(yīng)界入所設(shè)大乘法中幻化水月，淡狂星眼，無有定法

子爺君子有三界少之時，血氣未定，戒指在色兮兮壯野，血氣方剛，戒指在斗，極其勞野，血氣計算戒指在德狂子爺君子有三位為天命為大人為圣人，見相而不天，命而不畏，相當而不圣人，見扛不解，生而知之

猶如金剛云從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近水大，猶如微塵，從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近風(fēng)，大騎士磊烈從一劍毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入如是四大從毛孔出

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

有道則禮樂之法之天子是天下無道，則是眼未見眼散眼未住。古黃子葉君子有三界上市學(xué)習(xí)規(guī)定介紹的設(shè)計，一傳學(xué)習(xí)翻告介紹的造機器，老有學(xué)機器說介紹代得狂子葉君子有三位未天，命未到人過生人之言，想人不天命而不為，以下到人過生人之言，狂子也。上至者相，也需要自己的自己寬厚，學(xué)之又起，自己寬厚不行，名詞為下雨寬子葉

這類凈土稱為業(yè)報差，別凈土，而三界分為玉界色，界無色界，三界之中，人民壽命長遠都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

席間三界在酒席上賓主歡聚一堂之時，借感情用事胡亂吹捧，濫用宋慈借對別人抱有成見，平時無表達機會，酒席上借酒發(fā)揮出口成臟，惡語重傷，借在酒席上的朋友之間相互攀比，口出狂言，目空一切

服驗作者不于三界獻身意是文燕座維摩居士告訴舍利，弗不渝三界獻深意才是打坐，這還不是入定，要在三界里面沒有深和易才行，你坐下來，腿發(fā)麻頭杖就都是現(xiàn)身思想，念頭去不掉就是現(xiàn)意

彼果光中演說四弟及十二一人杜生死法附近山內(nèi)一切水起洗水溫潤，從毛孔出流步，三界無不變滿水色出關(guān)照三界丙入火關(guān)果中附近申妹一切風(fēng)氣變滿，申妹從毛孔出漸漸廣大，使速飄集變滿三界化為津云入火光果中富有地氣，極為微薄，彌漫四大

任何天神也殺不死他，石頭魔王從此橫行天地，三界無惡不作，最后大神匹施奴不得不化，身為凡人羅摩才殺死了他為天地三界。除了害，又比如惡魔松德和巫博松德要求統(tǒng)治天地三界和任何天神法寶都不能置他于死地的本領(lǐng)

我們可以說是有個圣賢境界，是假設(shè)的，得到所謂境外之界的圣賢境界，他在哪兒還是不離三界，可有不住三界，因此，無以明知是假設(shè)的界外之界，雖行三界而不壞法性真悟到了諸佛菩薩都是再來人，還是在三界中度一切眾生又不壞法性，等于沒有來過